这本书分为上、下两篇, 上篇叙述周易、卦理等基本概
论, 并介绍梅花易数. 下篇则主要阐述金钱卦(纳甲筮法)的
论断方法. 笔者对金钱卦较有兴趣, 仅对此书的下篇舒发感
言.
我们写文章, 不免要「参考」其他文献, 但是此书看起
来好像一本剪贴簿, 这一段剪自「卜筮正宗」, 那一段来自
「增删卜易」, 有的又取自「断易天机」... 似乎「参考」
得太过度了. 然而, 此书首页却印: 「邵伟华 著」, 颇有
剽窃古书之嫌. 我想, 在文章中, 应该标明各参考段落的出
处.
.
这本书最大的问题是「动爻、静爻分不清」, 每个卦例只要有动
爻, 就把所有的变卦之爻都排出来, 在论卦时, 有时候把静爻视为动
爻, 有时候又当做静爻... 这个问题以後再讲, 现在先依页次顺序讲
书上的小错误, 读者趁机把书看熟, 比较好讲. hm... 开始了...
(1) p. 180, 此书引用<<增删卜易>>的话:
舍其休囚, 而用旺相; 舍其静爻, 而用动爻; 舍其月破, 而用
不破; 舍其旬空, 而用不空; 舍其破(应为"被")伤, 而用不伤.
此「占法」也, 「预得验者多有应乎」.
此「占法」也, 「预得验者多有应乎」.
邵先生这里断句实在没学问. <<增删卜易>>原文为: (卷二、两
现章第三十二)
舍其休囚而用旺相舍其静爻而用动爻舍其月破而用不破舍其旬
空而用不空舍其被伤而用不伤此古法也余得验者多有应乎旬空
．．．．．．．．．．．．．．
月破舍其不空而用旬空舍其不破而用月破
．．
打点上面的文字就是邵搞错的地方. 应该断句为「此古法也. 余得验
者多有应乎旬空、月破. 」所以<<增删卜易>>结论是主张: 用旬空月
破, 而非用不空不破, 邵先生把意思搞反了, 还在 p. 180 下面举例
说明如何用不伤之爻... 他弄错引用的资料.
邵先生显然不懂旬空、月破在<<增删卜易>>或<<卜筮正宗>>这个
论卦体系所代表的意义. <<卜筮正宗>>之十八论的第九与第十论说:
凡卦中月破之爻, 乃关因之所现也.
以及
凡卦中爻遇旬空, 乃神机发现于此也.
「关键因素」与「神妙玄机」怎可舍之不用呢?
*****
lindo: (84, 11, 30)
以书上页码 p73 ..
辰月戊申日, 占父近病 .. 得乾之小畜 空寅卯
世 －－－ 戌土父
－－－ 申金兄
－－－ 午火官 － － 未土父
应 －－－ 辰土父
－－－ 寅木妻
－－－ 子水子
〔解〕近病逢冲则愈。愈於何时?
卦中三重父母爻, 辰、戌、未土。今辰土父母爻临月建, 即用辰土当用神。
目下病重者, 因忌神寅木暗动克辰土。但元神午火发动, 本应元忌二动,
得两生。无奈午火化出未土, 贪合忘生。得待丑日冲未土, 午火方无合可
贪, 得有所用? 〔问〕
1. 这里戌土父母月破耶 ... 关因之现 ... 为何不管? 只因辰土父爻临月建?
2. 寅木值旬空又休囚, 日冲 ... 不是该说日破? 书上说求卦者曰: 其
父之病甚重 ... 就算日破算动啦 ... 其力有那么大? ... 还是书太夸张
了?
3. 变卦中未土可以当用神吗? 假如今日是未月得卦 ... 以书的说法,
那是不是以他当用神了? 若是 ... 变卦之爻不是u有日、月能生
、克、冲、合吗? 本卦之爻不能去动他不是吗? 那还有元
忌神吗??
*****
solder: (84, 12, 3)
1.
野鹤的书也不见得都是正确的... 其实也不能说他这里自相矛盾, 他在增删卜易
是说：「余得验者『多』有应乎旬空、月破」, 只说大部份的case应验在月破, 可没
说全部都应验在月破喔! 所以他有时候不用月破来断, 也不能讲他自相矛盾... ：P
这个卦例, 野鹤的论法我也不满意. 我还是认为用月破的戌爻比较对. 因为书上
讲：「予父之病甚重」, 用戌的月破正好可以表现出父病甚重的现象, 寅木暗动来克,
不像重病. 因为辰坐月建及长生日, 又得午爻来生, 单单寅木来克, 不像得重病的样
子. 您认为呢？
所以, 辰坐月建, 已经够旺了, 休囚的午爻来生扶, 只是锦上添花而已, 没那么
重要, 不应该把判断应期的重心放在午爻上... 辰爻安静, 应在逢值逢冲日比较合理,
而非丑冲未之合午日, 您认为呢?
如果这个卦以月破为用, 论断就比较顺: 戌逢月破, 所以现在病重. 然其得长生
日及午爻帮扶, 又是近病逢六冲, 当能病癒. 然午爻贪合忘生, 故须待丑日冲去午未
之合而癒... 这样论断你同意吗? ...... 所以...... 还是用月破. 
2.
照野鹤「四时旺相」章的定义, 三月建辰, 木虽不旺, 犹有余气, 不算休囚喔!
如果采用我上述论法, 寅可视为不动, 就不用扯到寅了.
3.
hm... 好像很少看人舍本卦之爻不用, 而用变卦之爻... 有待研究...
变卦之爻只受日月影响的说法是野鹤创的, 卜筮正宗的六亲变化歌：「父母...
兄弟为泄气... 」本卦之爻可以生变卦之爻, 称为「泄气」. 野鹤的定义使论断单纯
化, 或许是他的经验累积, 本卦之爻对变卦之爻的影响力很小, 忽略它不会差很多,
论断可以单纯化...
*****
lindo: (84, 12, 1)
还有一个, p.83, 丑月戊子日, 母占子之病, 得离之大有。空午未
世 －－－ 巳火兄
－ － 未土子
－－－ 酉金妻
应 －－－ 亥水官
－ － 丑土子 － － 寅木父
－－－ 卯木父
[解] 母占子, 以子孙为用神。丑土子孙虽逢月建, 不宜动化寅木, 回头之克。
目下无妨, 交春木旺土衰, 必死。..... <後面不提, 因他是两卦一并断>
後果卒于交春之日。
[问] 他用二爻丑土, 大概是因他动且临月建吧?(如上例), 但五爻未土, 月破
且落旬空, 关因与神机俱现, 且不说他是用神? 不过这卦 ... 好像分谁
是用神没大差, 只是无聊鸡蛋里挑骨头
只是 ... 不知他病多久了 ... 此卦为六冲 ...
我在想, 子孙不是也可表医药? 那这可否说丑土动来扶未土, 我是将未土
当用神, 故以吃药可暂苟延残喘, 一至木旺时, 就 ...
*****
solder: (84, 12, 4)
这个卦例, 我觉得病人先前自占的「同人之旅」比较有趣. 我觉得野鹤解同人之
旅的讲法很扯, 照他的论断, 自己觉得是「不死之症」, 怎么又扯到申金墓於丑月?
你可以去翻翻「生旺墓绝」章, 野鹤只取「日墓」、「动墓」、「化墓」, 没有「月
墓」... 扯出「月墓」是勉强凑理由啦! 从文字来看, 我猜, 病人得了绝症, 但是卦
象显示是不死之症, 和实况差异甚大, 野鹤很怀疑, 不敢断他不死, 只好掰申金墓於
丑月, 再卜一卦看看... 看这种书要小心, 有时符合卦理, 有时是硬掰的, 不要全盘
接受.
「同人之旅」卦例中, 申金生世对世爻的衰旺影响, 并不是那么重要. 世爻亥水
在丑月得余气, 又得日辰生扶, 就算申金墓於丑月, 不能生之, 世爻也不算弱呀！所
以, 月墓是掰的啦!
其实论断「自占病」有点麻烦, 不是只看世爻衰旺而已. 「同人之旅」乃鬼持世,
应了「鬼持世, 病虽轻而难癒」诀, 照野鹤在疾病章的解释, 病很难治好. 鬼持世而
不休囚, 又没子孙来克, 黄金策：「身上鬼, 不去不安. 」, 代表病又严重又难治去
的意思, 而非病人精髓尚健... 不能只看世爻强弱. 所以, 野鹤对同人之旅的断法有
误.
还没讲到正题... 这里, 丑是动爻, 未是静爻, 野鹤可能认为动爻比较有「玄机
」... 在月破章说：「神兆机於动, 事之无吉无凶, 则不动矣... 」动爻比静爻
有「神机」喔! 
代占和自占的论法不同啦! 母占子病, 子孙很明显就是孩子, 不是医药啦! 不要
想得太复杂... 自占才是医药啦!
丑未冲, 不是扶啦!
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (3)
(2) p. 181 的困卦卦例也举得不好. 书上讲:
卦中父母爻两现, 但辰土父母临月日动爻克伤, 故用
未土父母为用神.
此话无理, 未土也是被月日动爻克伤呀! 还不是一样?
(3) pp. 181-182 的屯之观卦, 在 p. 182 说:
... 上六子水虽动, 离世爻远, 是远水不解近渴, 又
被官爻戌土克制.
问题出在「又被官爻戌土克制」上, 戌爻在卦上为静爻, 子
爻为动爻, 在此书 p.198 说道:
卦有动爻, 能克静爻. 即使静爻旺相, 亦不能克动爻.
静爻戌怎能克动爻子呢? 此处自相矛盾也!
(4) p. 183 复之震卦, 在 p. 184 论卦时取兄弟为用神,
所以问卜事不是「测儿犯罪有救否? 」, 非以子孙为用
也.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (4)
(5) p. 185 有个「遯之姤」卦例. 这个卦例说来话长, 是有历史的...
此卦例在<<增删卜易>>、<<卜筮正宗>>与本书都有出现, 比较三处
的写法, 发现一件蛮好玩的事.
<<增删卜易>> 卷一日辰章第十七:
申月戊午日占病, 得天山遯卦变天风姤卦:
(请自行排卦)
世爻午火临日辰, 本主旺相, 不宜申金月建生亥水回头克世, 卒
於亥月.
．．
<<卜筮正宗>> 十八问之第二问:
申月戊午日, 一人占自久病, 问过得今年否? 得遁(遯)之姤卦:
(请自行排卦)
断曰: 世爻临日辰, 可称旺相. 但不宜申月建生助亥水回头一克,
此人至亥月戌日而故. 应亥月者, 午火乃日辰之火, 彼时亥水不
．．．． ．．．．．
得令, 不敢克也. 戌日者, 火库在戌也.
．．．．．．．
<<周易与预测学>> p. 185:
申月戊午日某人测自病, 欲知病之发展及结果, 得遯之姤卦:
(请自行排卦)
世爻午火临日建为旺相, 但不宜申月建生助亥水回头克世. 此人
必至亥月戌日病故. 果如此. 应亥月者, 忌神临旺地, 戌是火之
．．．． ．．．．．．．．．．
墓, 此为忌神无制又化回头之克而致.
就成书的时间而言, <<增删卜易>>是三书中之最早, 我记得武陵版
的<<野鹤老人占卜全书>>(类似<<增删卜易>>, 李穆堂手抄版)是康熙年
间的书(手边无书, 待查). <<卜筮正宗>>成於光绪年间, <<周易与预测
学>>再版於 1993 年.
这三处记载, 都是申月戊午日, 都是问自病, 都得到遯之姤卦. 而
且论断的话又很类似, 所以我认为是<<卜筮正宗>>抄自<<增删卜易>>,
然後<<周易与预测学>>抄自<<卜筮正宗>>.
既然如此, 有个好玩的问题就出现了: 为什么<<卜筮正宗>>王洪绪
知道此人死於亥月「戌日」呢? 这又不是王亲自经历的卦例, 是他抄<<
增删卜易>>的, 然而<<增删卜易>>上只记载死於亥月, 王怎知他死於戌
日??? 所以, 我认为戌日是王洪绪自己掰上去的, 伪造卦例也.
<<卜筮正宗>>论亥月为应期的理由也很逊: 「彼时亥水不得令, 不
敢克也. 」, 占於申月, 何谓亥水不得令? 此言差矣!
<<周易与预测学>>也不晓得错, 一股脑儿全抄下去, 应亥月的原因
也说是「忌神临旺地」. 申月忌神就临旺地了, 何需等到亥月? 其实就
说亥月是亥爻「逢值」之时, 不就得了!
卦例用辞遣字是越来越夸张. 问卜者在<<增删卜易>>里是「卒於亥
月」, 到了<<卜筮正宗>>变成了「此人至亥月戌日而故」, 邵伟华更神
准, 看到此卦竟能事先直断「必至亥月戌日病故」, 後来「验证」还「
^^^^
果如此」呢! 多神呀!
^^^^^^
*****
(6) pp. 185-186, 比之观卦例.
这个卦是这样子:
财 子 x 应 官 卯 .
兄 戌 .
孙 申 ..
官 卯 .. 世
父 巳 ..
兄 未 ..
邵论:
此子水本动来克巳火, 但化出卯木, 而水贪生卯木, 不克
巳火之用神.
我看这种论调, 觉得好怪异. 随便翻其他地方看, 就发现矛盾处:
p. 199:
变出之爻生克冲合本位之动爻, 不能克他爻, 而他爻与本
．．．．
位之动爻, 亦不能生克变爻.
．．．．．．．．．．．．
上面邵说: 水贪生卯木, 就是本位动爻子生变爻卯, 明显与199
页的规则矛盾. 所以, 邵在185 页的卦例有误.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (6)
(7)
p. 188 这边有个「离之旅」卦例. 它和<<增删
卜易>>卷一六合章第十九的一例「很像」. 原问卜者
是「悔婚」, 邵改成「离婚」, 两者的文字意境不太
相同吧!
这是小事. 邵在此页的第 13 列讲的话, 和<<增
删卜易>>的「原文」意思就差太多了, 邵说:
诸合, 皆以用神旺相者为主, 看六冲变六合,
不看用神是不对的. 测婚姻... 测风水巧处
．．．．．．．．
「可」逢...
<<增>>原文为:
诸合皆以用神旺者为言, 独此六冲卦变六合者,
|
|==> solder 按: 此字应
该是"吉", 非"言".
不看用神, 竟以吉断. 占婚姻... 占风水巧处
．．．．．．．．．
「奇」逢...
邵先生读古文的能力, 吾人不敢恭维. 「不看用神,
竟以吉断」怎么会翻译成「不看用神是不对的」? 意
思正好相反啦! 原文第一句的意思是说看到卦有六合
的时候, 还是要看用神衰旺, 用神旺才是吉. 第一句
话的意思已经有暗示强调不要看到卦有六合就说吉.
後一句的「独」字用得很「传神」, 与第一句的意思
就衔接起来, 意思是「唯独六冲卦变六合卦」的情况
例外, 不用看用神衰旺, 看到这种情况直接就可以吉
断... 意思正好和邵说「不看用神是不对的」相反.
在此, 我想起南怀瑾先生在「易经系辞传别讲（
上）」强调的: 文言文是不好念的, 每个字都可能包
含很多意思... 我想上一段是个例子. 再看原文的「
占风水巧处奇逢」, 这个「奇」字用得真好, 可以形
容「六冲化六合」的意境, 被邵改成「巧处可逢」,
实在是差多了...
(8) p.192. 这里的第六节讲爻之三合化局, 书上第一条
三合化局的规则说:
一卦内有一爻动而合局.
一爻动怎么三合? 我觉得大概是作者笔误, 後来看<<增
删卜易>>六合章第十九, 也是写一爻动而合局. 其实观
察一下前後文, 应该很容易知道「一」是笔误, 例如:
「若两爻动一爻不动亦成合局者二也」, 「三爻若两爻
动不成其局, 须待後之补凑合成其局」... 增删卜易一
直以「三」爻动而合局为基础定义.
「周易与预测学」也跟著错了... 不只是笔误, 邵
先生还能举出一爻动的卦例: p.194 的「乾之大有」卦
只有一个动爻, 邵先生说:「卦中申金动, 申子辰化成
水... 」真鲜, 一爻动怎么三合化局???
「局」字有「党多成群」的意思, 一个动爻怎么「
党多成群」? 如果一个动爻和日、月支三合化局, 我都
还可以接受这种定义, 但是 p.194 的卦例, 一个动爻(
申)与两个静爻(子、辰), 怎么三合呢???
卜筮正宗十八问之第四问对三合的定义讲得蛮清楚
的: 「成局者『结党』也, 卦中动爻谁敢制之? ... 」
文言文实在很优美, 「党」有「多数」的意思, 「结」
是「动」词, 大家都要有动作, 才能「结」在一起, 所
以一定是多个动爻才能结党. 两个动爻与一个静爻的情
况, 像两个人要办活动, 去拉另外一个赖著不动的人,
所以要等... 野鹤称之为「虚一以待」. 一个动爻与两
个静爻在一起, 就像一个人, 怎么拉得起两个不动的人?
这本书三合的规矩还有个问题: p.193, 邵先生说
「多一字不能成三合」, 明显与规则三、四矛盾, 因为
规则三、四一定会多出一字, 例如此页的离之坤卦, 四
、上爻三合成局, 有巳、酉、酉、丑四字, 多了一字.
怎么论它三合? 这本书到处抄, 很不注意不同书的各别
差异的统合... 野鹤的书很少这样, 所以我认为这是判
断一本古书好不好的一个重要指标.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (8)
(9) p.196: 「比之谦」卦例
这个卦例解得很奇怪. 我觉得应以凶断, 验证结果是其妻病癒,
很怪.
我不能认同邵以「子卯相刑」为主的论法. 此卦的重点应该是
「日生月克, 兼看生扶」, 戌动来克子比较严重, 我是觉得「子卯
相刑」没那么重要啦!
但是不论怎么看, 应该都是凶论. 「戌动克子」或「子卯相刑
」受「卯戌六合」的牵制都是暂时的, 逢冲破的月日为凶之应期.
而且月建冲卯戌之合, 卯戌合的力量很弱, 要是我论, 是本月病死,
而非病癒. 但是与结果不符... 不符就不符, 不要扭曲卦理强去解
释结果, 怎么知道不是卦画错了? 或日期搞错?
邵先生说: 「应酉日者, 妻化子孙回头生之」, 这点我也不认
同. 子爻安静, 我不认为它「化」子孙之回头生, 化者变也, 只有
动爻才有「变化」, 静爻不可能化.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (9)
(10) p. 200, 坤之师卦例.
这是第十章第四节中用来讲解「暗动」的卦例, 也是取自<增删卜易>卷一暗动
章第二十二. 本节首句「静爻旺相, 日辰冲之为暗动; 静爻休囚, 日辰冲之为日破
. 」, 也是野鹤老人所定义的.
坤之师卦例的论断犯了一个错误, 即把「日破」当做「暗动」来解释. 书上记
载: 「幸未冲丑土暗动」, 这里丑土在寅月为「死」, 为休囚逢日冲, 乃「日破」
而非「暗动」.
其实此例酉金逢日生巳克, 黄金策曰: 「日辰为六爻之主宰」, 日生动爻克,
可以吉论, 不必再扯出丑土暗动来. <增删卜易>的一些卦例, 皆把「日破」试为
「暗动」, 读者宜留意.
这一节的编排次序, 又显示「周易与预测学」实在不适合初学者阅读. 怎么
说呢? 暗动节摆在四时旺相章(第十一章)之前, 首句以静爻「旺相」、「休囚」
来定义「暗动」、「日破」, 没看过第十一章的初学者, 怎知道「旺相」、「休
囚」是什么东西? 观<增删卜易>, 四时旺相章摆在暗动章之前,就比较有条理...
我觉得这本书写得实在是很不用心, 套电脑术语来讥讽, 这本书里有很多data(datum),
却甚少information, 怎么卖得那么好? 真是奇怪!
ps. 几天前与 j5 聊天, 提到占问出版书籍会不会卖座, 是以父母爻(文书)为用神,
或以妻财爻为用? 我认为父母看文采, 看书写得好不好, 卖得好不好则看妻财.
但是回头想想, 妻财克父母, 若妻财旺相, 则父母通常休囚无气, 这表示卖座
的书通常写得不好? 为此心中困惑不已, 直到看了「周易与预测学」, 心中疑
惑才豁然开朗!
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (10)
(11) p. 203, 第十一章第二节生旺墓绝.
这节是讲金钱卦的生旺墓绝的用法, 文字也很「类似」<增删卜易>
卷一生旺墓绝章第又二十六. 比较不同的是, 邵先生认为月建亦可取生
旺墓绝, 如书上说: 「若用神爻属木, 则临『亥月』或亥日, 为用神长
生在亥... 」, 是以月建取长生也.
前面几篇文章也提到<增删卜易>以月建取入墓的卦例. 我认为以月
建取长生十二神煞, 会让金钱卦的解卦方式变得很紊乱. 就以 p.203
页下面这段话为例: 「土爻绝於巳, 必须休囚无气则为绝. 」如果说土
爻绝於巳月, 土爻在巳月又是旺相, 自然不是休囚无气, 又不为绝...
到底土爻在巳月是绝或不绝? 月建的四时旺相和生旺墓绝搞在一起, 会
产生许多定义上的冲突问题有待解决, 但是「周易与预测学」对此却只
字未提.
关於月建取生旺墓绝, 手边比较早的资料是<易冒>的记载. 读金钱
卦这几本书, 应该要有先後次序的观念. 从清朝康熙以来, 比较早的是
张星元的<易林补遗>, 其次是张星元的徒弟程元如的<易冒>, 再来是野
鹤老人的<增删卜易>, 然後是王洪绪的<卜筮正宗>.
集文有出版<易林补遗>, 定价很贵, 我实在买不下手. 其他这几本
书, 我觉得<易冒>最难念懂, 程元如的野心不小, 企图解释金钱卦的基
本「元件」(甲子, 成卦、爻, 纳甲,... )的原理, 这一点我很欣赏,很
少看到古书写这些基础理论, 虽然有些东西他交代得很模糊, 但是不少
内容能给我一些启发.
野鹤的<增删卜易>也常有对<易冒>的评论, 我读<增删卜易>, 觉得
野鹤也接受<易冒>的一些观念. 月建取生旺墓绝应该是得自<易冒>,
<易冒>长生章第三十一:
天地万物, 始於无明, 绝後而胎也. 三位而生, 七位而旺, 十位
而死, 十二位而终始焉.
又:
盖用爻生绝於日辰之上者特重, 生绝於月建之上者有分. 夫月「
令」也, 日「天」也, 轻重缓急不侔矣.
月将章第二十二:
夫天地变化, 阴阳消长, 往来寒暑, 各有其时, 谓之曰「令」.
则五行万物, 皆从令而生杀, 月将得无权乎?
日主章第二十三:
夫周天包四时之成, 立二至二分之节, 荡磨六气之消长, 非独赤
道如是焉. 盖日行黄道, 昼夜之内亦一周「天」, 日主得无权欤?
又:
故与日月配爻象, 月将则先五法而後十二法, 日主则专务长生沐
浴之法. 是以日惟散, 月惟破; 日重绝, 月重克; 日有随墓, 月
无助伤. 占者宁不以日主为先也.
我觉得程元如的意思是这样啦:
(1) 月建的主要意义是代表季节寒暑, 从月建主要可以看出五行的衰旺,
例如看到午月就知道火很旺, 子月则水很旺, 万物好像被月建所号
令, 随季节而变化. 所以说: 「月令也」.
(2) 日辰就是一天, 一昼夜, 有阴阳消长的循环性. 「日天也」的「天
」是「周天」、「一个循环」的意思.
(3) 长生十二神煞是一种循环的观念, 「始於无明」, 经过生、旺、死
而「终始」於十二位, 有阴阳消长的循环性.
(4) 从以上三点来看, 日辰具有阴阳消长的循环性, 与长生十二神煞的
的性质很类似, 所以长生十二神煞在日辰的表现性较强烈; 月建为
三十日, 本身并没有一体的循环性, 主要象徵五行在季节改变中的
强弱变化, 所以重在生克(旺相死囚休).
以上掰得有点勉强, 不知是否符合<易冒>意旨? 姑妄听之.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (11)
(12) p. 206, 卦例: 鼎之未济.
这个卦例的解释似乎掺入八字的论法. 首句话说: 「官鬼亥水
为用神, 因得火生土, 土生金, 金生水, 相继而生, 实为财多官旺
而不小. 」这句话是指上爻巳火生五爻未土, 五爻未土生三、四爻
酉金, 酉金又生二爻亥水, 以此相继而生的现象论为财多官旺, 颇
有<滴天髓>的「源流论」的意味: 「何处起根源, 流向何方住, 机
括此中求, 知来亦知去. 」此卦午月辰日, 火土最旺为根源, 流至
用神亥水而止, 所以富贵.
不过我认为此处不能这么论. 巳火、未土皆静爻, 何有相生之
意? 再看本书下一句话说: 「但今酉金财爻处死地, 又化兄弟午火
回头之克, 官爻亥水『无生』. 」邵先生自己也讲酉金不生亥水.
所以前说火土金水相继而生, 实在不通.
从这个卦例, 我不认为可以看出「财多官旺」.
(13) pp. 214-215, 卦例: 比之井.
此例取自<增删卜易>卷一反伏章第二十五. p. 215 说: 「後
去因事而返, 去而不去. 但当知『官府是肥缺』时, 随即赴任. 」
「官府是肥缺」? 实在很好笑, <增删卜易>是这个意思吗? 原文为:
... 後因「官府」掣签得缺近於贼营, 辞而不去, 及至「官
府」去後, 忽又因他故而随行去矣...
「官府」是指占者的主官, 占者问「随官上任」, 是问会不会跟其
主官一起到新地点任职, 因为新职接近盗贼窝, 他辞而不去. 後来
主官前去就任後, 他忽然又因为其他缘故而前往... 这跟肥缺有什
么关系? 邵先生搞错啦! 把「官府」当作「职缺」就错啦!
如果读者还有疑问, 可翻阅<增删卜易>卷四谒贵求财章第六十
九, 占出行见贵的同人卦: 「官星持世而空, 出空亥日得见『官府
』, 财利如心. 」得见官府就是「谒贵」, 所以「官府」是「官贵
之人」, 不是「肥缺」啦!
<增删卜易>以官鬼爻代表官贵之人, 所以比之井卦首句便断:
「世临官鬼, 值月建而旺, 随去必成. 」世为占卜者, 与官鬼同爻,
代表会和官贵者在一起, 所以「随去必成」... 邵先生根本没搞懂
就乱抄, 写书的态度真是草率!
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (12)
(14) pp. 210-212, 第十一章第七节爻之旬空.
这节讲旬空. 在 p. 211 内邵先生又提到野鹤: 「清朝
易学家、八卦师圣野鹤对旬空也有精辟论述, 经实验检验,
极为准确. 他说: 『旺不为空... 』」本来我看到前面几句,
还以为会引用什么好东西, 结果居然是引「旺不为空... 」
这段, 我只能叹息: 引这段, 真没眼光呀!
「旺不为空... 」怎么会是野鹤「对旬空的精辟论述」
呢? <增删卜易>卷一旬空章第二十六:
旬空之法, 诸书之论太烦, 有真空、假空、... 余初
学卜, 凡遇旬空, 无法而断. 欲以之为到底全空, 却
又应乎填实之日而不空; 以之为不空, 却又到底全空.
後得多占之法, 凡遇旬空, 命之再占, 卦吉者许之出
旬而不疾, 卦得凶者, 许之空矣.
「旺不为空... 」是诸书之论(可参阅<易冒>), 野鹤嫌它太
烦, 每遇旬空而无法论断, 怎么可能会「实验检验, 极为准
确」?
金钱卦的一些理论定义不仔细, 会有互相矛盾的情况产
生(参见旬空章卦例家人之贲、睽之损、大畜、明夷之丰),
遇到这种状况, 野鹤通常不去深究如何去改变这些理论定义,
往往以多占几卦综合研判之. 但是多占之法, 违背传统「一
事不二卜」的精神, 到底可不可行呢? 这是值得探讨的问题.
以前我在清大思想史研究室讲这章时, 张老师说野鹤提
出多占之法, 有其思想史的背景, 应该受到阳明学说「心即
理」与清朝实证训诂学风所影响. 因为「心即理」, 只要心
诚则多占之卦亦灵. 为什么会想要多占? 因为多占则证据更
多, 更能正确研判事情的真伪, 是清朝治学之风... 讲到这
里, 回想到在清大讲卜卦的往事, 我教他们卜卦, 他们教我
如何从史学或人文观点去看待事物, 觉得蛮有收获. 所以我
常鼓励学弟教别人术数, 往往能有收获, 不要敝帚自珍, 才
会有进步. 所以诸位道友, 有意见欢迎加入讨论, 不要让我
唱独角戏! 唱累了, 我也就不玩, 大家抱烂扫把算了!
<增删卜易>这章, 李我平欣赏其中的多占之法, 清大张
老师欣赏: 「空亡之说, 鬼神不测之妙, 似有又无, 似无又
有. 」我欣赏: 「天地之理, 皆从空而生, 谓之悬空以待.
凡占遇空, 不可即以为空, 须视所占之事或近或远. 如在旬
内, 则为空也, 然亦有冲空之日, 实空之时; 事在一旬之外,
许其出空之日而应之; 若占远大之事, 尚无定期, 非出旬可
以成者, 大象不吉, 乃可谓到底空也; 大象若吉, 太岁、月
建亦可填之. 」邵伟华则看上「旺不为空... 」, 一样米养
百种人, 每个人的差异性真大.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (13)
前面十二篇文章所评论的范围, 是属於金钱卦的「基本功
」, 以後的章节则属於金钱卦的应用部份... 在前面部份能找
出一堆错误, 後面更少不了, 不晓得何时才能讲完, 有点乏味
了...
(15) pp. 223-225, 第十三章第一节测来意.
「测来意」我没研究, 一向对猜测问卜者来意的兴趣不浓,
所以, 其实也没立场批评. 但是邵伟华这样写, 实在看不下去,
出来讲几句话...
本节拿<卜筮正宗>的「何知章」(其实「何知章」不是出自
<卜筮正宗>, <断易大全>、<古今图书集成卜筮部>亦有记载)来
测来意, 行得通吗? 我认为「何知章」是古人编歌诀, 目的是
让人好背诵而已, 例如 p. 225:
何知人家病要死, 「用神」无救又入墓;
「用神」是知道问卜事後才能确定, 所以这条规则一定是用在
知道问卜事之後, 而非用於知道问卜事之前, 所以无法以此规
则去「测来意」.
再者, 「何知章」的内容过於落伍, 来者会想问: 锅破漏
、灶破损、鸡乱窜、犬乱吠、多梦寐、人投水、有吊颈、失了
牛、失了鸡、无猪牛、无鸡犬... 吗? 呵... 蛮好笑的, 邵先
生应该考虑时代背景, 改写一下嘛!
对「测来意」有兴趣的网友, 不妨参考<断易大全>(竹林)
卷一28、31、32页, <断易天机>应该也有...
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (14)
(16) pp. 230-239, 第十四章第一节, 预测天气.
这一节涉及到"天时占"及"遇时"观念.
(16.1) pp. 233-234, 噬嗑之震卦例.
这里日辰临财, 怎可以财衰论? 子化财, 财衰则有大
雾, 讲得太牵强了啦!
(16.2) pp. 234-235, 古例: 升之恒卦.
此例取自<增删卜易>卷二天时章第三十五. 卦中亥水
旺相, 逢日冲暗动, 野鹤没考虑的亥水暗动的结果.
(16.3) p. 238.
第四列的<洞林秘诀>应改为<海底眼>. 但是最後两句
「若临金水雨大而未止, 若临火土雨小而不久」据<增删
卜易>的讲法, 是取自<黄金策>. 邵先生把<海底眼>与<黄
金策>的两段话, 接成<洞林秘诀>的东西, 功力实在深厚.
<海底眼>与<黄金策>的这段话是以爻的五行来判断天
候, 邵在 p. 238 中却把它应用於以卦的五行来判断, 就
变得有点怪了. 例如: 乾兑属金, 金生水应该主「雨大」,
但是梅花易数乾象主晴, 兑为泽为阴或雨, 邵的结论是:
乾兑为金, 虽有生水之义, 但必须是动而生父母爻.
不晓得他在讲什么? 到底是乾兑皆雨? 抑或皆晴? 或乾晴
兑雨? 何谓动而生父母爻? 真想当面问问邵先生.
(16.4) pp. 238-239, 卦例涣之讼.
在<增删卜易>的「天时占」中曾有对「更详四季, 推
详须配五行参决」的评论, 邵先生此处也犯了类似的毛病.
邵说:
... 内卦为坎虽主雨, 但月未土, 日建丑土, 日月
克水, 无雨, 土主阴晦, 故这一天是阴天...
这种说法如果成立, 凡是土月土日不必占卜, 即知不雨,
因为纵使出现坎卦, 也会被土月土日克去. 同理, 水月水
日必雨而不晴, 因为离象纵在卦中, 亦被日月克去... 故
知邵先生之法差矣!
(16.6) p. 232, 倒数第四行, 邵说:
子孙爻为阳, 为日; 为月, 为明. 旺相者, 光明无瑕,
衰则黯淡, 墓绝暗晦, 空伏蒙蔽.
子孙爻为阳? 不知道讲什么东东. 这段文字应该是参考自黄金
策「子孙管九天之日月」的注解. <古今图书集成>艺术典卜筮
部汇考与<卜筮正宗>的讲法比较清楚, 大家可自行比较看看:
<古今>:
阳宫子孙为日, 阴宫子孙为月. 旺则皎洁, 衰则暗淡.
空伏则虽晴而被蒙蔽. 子化子日照霞明, 属阴则月明星
灿. 化出墓绝, 始虽明朗, 终成暗晦也.
<正宗>:
阳象子孙为日, 阴象为月. 旺则皎洁, 衰则暗淡. 空伏
蒙蔽, 墓绝暗晦. 墓宜逢冲, 绝宜逢生.
(16.7) p. 236 第十行的那一段.
邵说官鬼为官(管? )人之君, 可「号令天下」, 如雷霆震
耳, 所以官鬼有雷鸣之象. 这种讲法不算错误啦! 只是不太精
确、不太清楚而已. 在周易里面, 震卦表示雷, 代表只能「号
令百里」的诸侯, 就像高雄打雷, 全市的人听得到雷声就不错
了, 住台南市的人应该是听不见的, 所以只能「号令百里」.
乾卦才代表君王, 因为乾为天, 万物莫不覆盖於天下, 比较广
啦!
这是最近从「易学哲学史」中看到的, 为王肃与郑玄对震
卦卦辞的解释. 抄给大家参考:
郑玄: (<周易集解>)
雷发声於百里, 古都诸侯之象.
王肃: (<太平御览>)
在有灵而尊者莫若於天, 有灵而贵者莫若於王, 有声而
威者莫若於雷, 有政而严者莫若於侯. 是以天子当乾,
诸侯用震, 地不过一同, 雷不过百里, 行政百里, 则匕
鬯亦不丧.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (16)
(17) pp. 239-247, <周易与预测学>第十四章第二节, 预测年时.
(17.1) 测地震:
这节大部份篇幅在讲「测地震」, 主要根据为<黄金策>注解:
「螣蛇、鬼在坤宫动者, 主有地震, 逢金则有声, 带刑则崩裂.」
(p. 241) 这样的注解是合理的, 因为「螣蛇主虚惊怪异之事」
(p. 170); 官鬼爻是年时占的忌神, 代表灾祸; 坤象为地, 综合
三者, 象徵「发生在地面之怪异、不寻常的灾祸」, 有地震的现
象.
书上 p. 242 (大壮之恒卦例), 邵对此断诀做以下之扩大解
释:
按古法「蛇鬼在坤宫动有地震」, 今卦蛇不临鬼, 而且蛇
鬼安静, 应断无地震之患. 我认为, 蛇、小龙也, 虽未临
鬼而动, 但龙是大蛇, 大蛇力更大, 又临水在坤宫动( 大
壮属坤宫之卦 ), 必有地震.
这种说法完全扭曲古法的意思. 如前所述, 古法取「螣蛇」意在
其代表「虚惊怪异之事」, 而不是真的有一条蛇在地下动而产生
地震. 所以不能说龙是大蛇, 会产生更大的地震, 因为青龙乃「
吉庆之事」(p. 170).
如果翻到<古今图书集成.卜筮部汇考>之卜筮全书的黄金策
的天时占, 查阅原注便知分晓:
宋殄异多因螣蛇之御世
注: 螣蛇乃妖怪之神, 在六爻上动, 虽非鬼必主有大变异,
鬼在六爻上动, 虽非螣蛇亦主大变. 在乾宫或化入乾
卦者亦然, 不在六爻, 不落乾宫, 而鬼带螣蛇发动,
^^^^^^^^^^^^
则是世间有变异奇怪, 如下文之所云也.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^^^
....
坤为地震, 带刑则怀仁有二所之崩
注: 螣蛇鬼在坤宫动者, 其年必主地震....
「螣蛇鬼在坤宫动」的注解就是「宋殄... 」注解中所谓的「
下文」, 所以原意「鬼带螣蛇发动」是表示「世间有变异奇怪
」, 青龙发动则不然, 所以知邵说之谬也!
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (17)
(17.2) 第十四章第二节的三个测地震卦例(pp. 242-247 之例一至三)
p. 242, 邵说: 「我为了摸索预测地震的规律, 积累经验, 不管
是有人来问也好, 或者听到「地震风」时, 或者看到与地震有关的异
常现象, 都立即起卦预测, 预测时以地震为主, 兼测年运. 」所以本
节例一、例二皆预测地震且兼测年运.
我无法接受「预测地震、兼测年运」的说法, 卜卦重一「念」字,
问卜时心念在地震上, 显示的卦象就是对地震问题的解答, 怎能看出
年运? 像例一问卜事为: 「见地震云而摇卦, 测近期有地震否? 」,
例二为: 「闻传西安有地震, 故摇得复之明夷卦. 」皆是见闻地震徵
兆而问卜, 心中何曾有测年运之念?
关於卜卦「念」的问题, 有兴趣者可参考<增删卜易>卷二「增删
黄金策千金赋第三十四」的最後几段文字, 即「筮必诚心, 子日不忌
」、「占勿二念, 早晚何妨」、「我事不可命人」、「他具诚心特欲
问神, 让我先占恐神不许」、「他事由他动念, 慎勿提他」、「我占
必以直告, 切莫昧己」、「占远应近, 务必留心」、「占此应彼, 必
须详察」这几段, 论述颇佳.
从<增删卜易>的观点来看, 如果心念在测地震, 卦象浮现年运的
徵兆, 可视为「占此应彼」, 是因为「神舍小事而报大事」, 「乃旦
夕祸福将至」. 但是看例一所测的年运内容, 美国和伊朗在地中海打
战, 跟邵伟华有何关系? 这种事会显示在卦象上吗?
所以例一与例二的测年运部份, 解释得很牵强, 逻辑也不对.
p. 243 之(1), 官鬼安静不做乱, 上卦且得动爻生又怎样? (2) 也错,
父母爻安静, 怎么说是「父母化父母」? (3) 把静爻当动爻, 也不对.
(4) 说子爻代表水灾, 又代表北方, 子爻旺则论北方有水灾, 那么南
方有水灾的卦象应该如何? (5) 乾兑金主西或西北, 金又主干戈, 西
或西北部就这么倒楣, 每逢乾兑金动就有干戈, 别处就不会有干戈?
(6) 的子孙爻根本没动, 化什么化!
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (18.1)
范围: 第十五章终身运气, pp. 248-253.
第十五章主要讲述如何以金钱卦判断一生命运, 即一般古书所谓
的「身命占」. 对於这章的内容, 本人有下列意见:
(18.1) 「爻旺不如卦旺」?
本书 p. 250 说道:
预测终生运气, 卦成之後, 首观卦象, 细观卦爻. <断易天机>
云「卦旺不如爻旺」, 非也. 卦为大象, 大象吉, 则吉; 大象
^^^^^^^^^^^^ ^^^^ ^^^^^^^^
凶, 则凶. 故卦象吉者, 犹如中流砥柱; 卦象凶者, 遇克更凶.
卦旺又得吉爻旺相更是好上加好.
上述文字颇有「爻旺不如卦旺」的意味. 然而, 却存在下列疑点:
一、本章除了这段文字强调「卦旺」外, 其余绝大部份篇幅则著重在
爻之影响的描述. 如果「卦旺」不亚於「爻旺」, 为何讲述「卦
旺」的篇幅那么少?
二、上述文字中, 解释「卦旺」的重要性的理由为「卦为大象」, 含
糊笼统, 不具有「独特性」, 看不出「卦旺」对於「身命占」有
何特别的重要性. 如果「卦为大象」可以当作理由, 这个理由可
以套用在任何其他占卜事的论断上, 例如, 套在学业事业占:
预测学业事业, 卦成之後, 首观卦象, 细观卦爻. 若说「卦旺
^^^^^^^^
不如爻旺」, 则非也. 卦为大象, 大象吉, 则吉; 大象凶, 则
凶. 故卦象吉者, 犹如中流砥柱; 卦象凶者, 遇克更凶. 卦旺
又得吉爻旺相更是好上加好.
在学业事业占, 卦仍是大象, 但本书第十六章讲的学业事业论法
及卦例对於「卦旺」则只字未提, 何以此时大象吉则不见得吉,
大象凶亦不尽然凶?
事实上, 金钱卦对於各种问卜事的论法, 很少考虑「卦旺」, 却
屡见强调「爻的衰旺」. 「卦的衰旺」的意义究竟为何? 以下就针对
这个问题加以探讨, 首先从<断易天机>开始研究.
<断易天机>说「卦旺不如爻旺」的文字, 是取自<天玄赋>身命章
的注解, 亦见於<古今图书集成, 卜筮部汇考>的<卜筮全书>中, 原文
如下: (分别以 A, B 加以标示)
(A) 兴衰动静, 决三限之荣枯.
注: 有大象旺衰, 有爻象旺衰. 凡卜身命得大象旺, 亦是好处,
称是壮实根基. 更得爻象吉利, 乃十全之造化. 大抵「卦
旺不如爻旺」, 人之根源系於卦, 不系於爻; 命之吉凶在
乎爻, 不在乎象. 更看动静吉凶, 三限荣枯实决於此.
类似的注解亦出现在<卜筮全书>的黄金策身命占:
(B) 卦宫衰弱根基浅, 爻象丰隆命运高.
注: 卦有大象旺衰, 有爻象旺衰. 如占身命得大象旺亦好, 许
他根基壮实. 更得六爻中身世在吉地, 乃是十全造化. 然
「卦宫旺相不如爻象旺相」, 盖人之根源系於卦, 命之吉
凶系於爻, 故卦宫无气根基薄, 爻象得时有气命运必高...
由上可知, 「卦宫」的意义为「根基」, 代表「基础」. 本人可以认
同「卦宫」代表「根基」的讲法, 因为就装卦过程来看, 先有卦宫之
五行, 然後一一比较六爻五行之生克以定六亲, 六亲又是取用神的根
据, 所以「卦宫」有「基础」的意思. 但是讲的仍旧很模糊, 卦宫究
竟是什么东西的基础? 再查其他资料:
<易隐>卷一身命占:
游南子曰: 占身命者, 其要有八: 祖业看「大象」...
又说:
大象为生时之基本, 大象旺相, 生时家道荣昌; 大象休囚, 此
际资囊萧索.
<古今图书集成, 星命部汇考> 三命通会五 论年月日时篇:
年为太岁, 主人一生祸福, 如当生太岁是金是木, 要日月时相
生相应, 造化和顺则「根基」牢固, 一生卓立成就; 若支干五
行不顺, 反克冲破为伤本, 主无寿, 被刑带煞及生月日时者,
主损本气, 破伤「祖业」, 六亲冷淡蹇滞之命也.
张神峰<命理正宗>卷一, 六亲说: (武陵版)
年看祖宗兴废事, 月推父母定留存... 若岁月无财官, 俱主「
根基浅薄, 白手成家」...
从这些资料来看, 在身命占或命理当中, 「根基」有「祖业」的意思,
所以上面引述的资料(A)与(B), 皆强调「卦旺不如爻旺」, 因为卦旺
代表祖业兴旺, 爻旺代表命运高强, 卦衰爻旺可白手起家, 卦旺爻衰
为败家之子, 孰重孰轻, 一目了然.
在命理上, 「根基」有另外的意思:
三命通会六 论大运:
夫运者, 人生之传舍, 探命之说先以三元四柱五行生死格局致
合以定「根基」, 然後考覆运气协而从之, 以定平生之凶吉也.
且「根基」如木, 运气如春, 春无木而不著, 木无春而不荣.
赋以「根基浅薄」者如蒿莱之微, 春风潜发亦能敷茂, 岂能久
耶! 「根基厚壮」者如松柏之实, 不为岁寒所变. 此所谓先论
「根基」後言运气者 与欠 !
这是命与运对比时, 以命为「根基」也. 上面引述的资料 (A), 即为
命与运(三限)的对比, 赋文说的「兴衰」不是「卦旺」所代表的祖业,
而是指「爻旺」所代表的命格高低. 很明显地, 注解强调「卦旺不如
爻旺」与资料 (B)之黄金策赋文「爻象丰隆命运高」也表示「兴衰」
是指「爻」而非「卦」. 但是注解中提到「大象旺为壮实根基」的用
字不好, 会使人误会「卦宫」代表的命与运对比时的「根基」, 因此
有邵伟华说「卦象吉者犹如中流砥柱」之非.
我在此留下一些值得注意的观点, 做为本篇文章的结语:
一、卦宫不是内卦或外卦, 例如风地观卦, 卦宫属乾, 内卦为坤, 外
卦为巽. 卦宫的意思在本书 p. 241 曾强调, 在<卜筮全书>亦有
记载.
二、内、外卦衰旺与卦宫衰旺的意义也不同, 读者可参考<易冒>墓绝
章第十八、类总章第四十一、卦候章第十九、国事章第四十二、
卜居章第四十八, <易隐>卷五朝廷占大象篇、卷三家宅占、卷四
征战占方向篇、卷六婚姻占门第篇、卷七开店占本利等篇以推敲
内外卦衰旺的意义.
三、<增删卜易>身命章第三十六, 野鹤老人注解「卦宫衰弱根基浅,
爻象丰隆命运高」说道: 「爻象兴隆, 占身命最重... 惟卦宫之
衰弱者不验, 常见根基浅薄者, 卦宫极旺, 不可为法. 」野鹤此
处当指卦衰看祖业浅薄, 其实验结果并不佳.
四、诸书所谓的「卦旺」判断法则是采用「旺相胎没死休囚废」法,
不是邵伟华用卦宫五行对月令的「旺相死囚休」法(p. 249), 孰
是孰非, 有待研究.
五、<策天十八飞星紫微斗数全集>与<紫微斗数全书>, 在骨髓赋中说:
「安身即知根基, 立命便晓贵贱」(手边无书, 赋文彷佛如此),
此处指身宫是看「根基」, 类似「卦宫」含意, 代表祖业? 命宫
看「贵贱」, 类似「爻象」含意? 如果是对, 身宫应该重在 30
岁以前, 因为祖业在 30 以前较有影响力; 命宫重在 30 岁以後,
象徵後天努力及命运对成就的影响. 如此解释, 正好与现在通行
命宫重 30 岁前, 身宫重 30 岁後的说法相反. 不知道现行说法
根据为何? 对「根基」与「贵贱」意思是否了解? 很想听听玩斗
数者对这个观点的意见.
六、<易隐>的身命占是古书中资料最完备丰富者, 我在卷二发现<易
隐>把紫微斗数的十二宫结合入金钱卦的身命占中, 且此书前面
所列的参考资料居然看到「陈希夷紫微数」, 这是我看到最早引
用到紫微斗数的古书, 易隐约成於明末清初, 对卦命合参有兴趣
的读者可以参阅.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (18.2)
(18.2) pp. 248-250 中孚之益卦例.
这个卦画出来如下:
丑月辛未日
--- 官 卯 蛇
--- 父 巳 勾
- - 兄 未 雀 世
- - 兄 丑 龙
O 官 卯 玄 --- 官 寅
--- 父 巳 虎 应
此卦我会断他世爻月破日坐, 原本官鬼动来克世, 幸好官鬼入墓,
虽不主一生悔吝, 但亦成就有限. 邵伟华真能掰, 这个卦怎么能
说是「身旺」?
再者, 用此书的论法, 身命占是无法细批流年的, 因为书上
的论卦法不重天干, 根本看不出流年年干. 以 p. 249 为例, 说
此人 1965 乙巳年有文上之喜, 但是只知卦中父母爻地支为巳,
怎知不是 1977 丁巳年有文上之喜? 1970 庚戌年有牢狱之灾,
怎知不是 1958 戊戌年? 流年天干是自何处而来? 书上没交代清
楚.
这个卦的其他错误为: 巳为静爻, 无法生身; 兄弟亦静爻,
不会「兄弟化兄弟」; 「五爻生世, 平步青云」的使用条件是五
爻需发动, 此处并不适用.
其实古书里面, 身命占论流年的方法不是这样, 黄金策说一
爻管五年, 有类似八字大运的观念. 虽然每十二年地支皆重复出
现, 但是大运不同, 仍可以区分出来流年的差异. 不用大运, 只
凭卦是怎能算出流年? 大概他用人相、八字辅助著看吧! 所以在
p. 250 强调人相、四柱、卜卦各有所长.
以前用「身命占」试验过一个例子, 即文章编於 1995. 2. 9
- 2. 18 这段期间. 这个卦例我用斗数、八字、金钱卦一起看, 看
完以後单用卦理来解说, 掰得蛮有一回事的. 其实只用卦怎能看?
我猜中孚之益卦, 邵伟华也是这样玩的.
******
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(18.3)
(18.3) 身命占杂说.
一、邵法以生时之卦定终身, 填补我国卦象预测终身运气的空白?
此书p. 248: 「经多次试验, 终於用加年干、月、日、时数
的起卦方法预测终生运气取得成功, 填补了我国卦象预测终生运
气的空白. 」讲得很伟大的样子, 以前是空白? 早在「河洛理数
」里面就用出生八字起卦以预测终身运气, 我记得以前学 <奇门
遁甲全书> 时, 也听过奇遁的身命占, 以出生时间取卦配合论断.
邵法也不顶好, 许多缺点以前也都讲过了, 归纳於下:
(1) 邵法仿梅花易数的时间取卦法, 此书邵亲自经历的卦例, 大
部份是用时间取卦, 呆板无变化, 缺乏梅花易的灵活性. 好
歹有时候用人物取卦, 有时用笔画起卦, 变化一下嘛!
(2) 梅花易起的卦, 都只有一爻动, 再拿金钱卦的理论来解释,
有什么好处呢? 多爻动的卦可以模拟比较复杂的事件, 梅花
易取的卦根本不复杂, 许多细节看不到. 如果拿梅花易与金
钱卦一起用, 还有点意义, 但是像p.249 中孚之益卦例, 纯
以金钱卦的方式论梅花易取的卦, 有什么意义呢? 用掷钱法
取卦不是更好吗? 再者两法齐论, 彼此互相矛盾时要怎么克
服? 譬如八纯卦在金钱卦来看是六冲卦, 梅花易却视为体用
比和, 到底要依谁? 问题会很多啦! 邵法还不成熟, 很多问
题有待克服.
二、卦宫衰旺是看「旺相胎没死囚废休」或「旺相死囚休」?
在书评(18.1)中曾提到这个问题. 邵以卦宫五行取月令旺相
死囚休来判定卦宫衰旺, 与一些古籍(卜筮全书、易隐、易冒等)
以旺相胎没死囚废休法不同. 例如p. 249的中孚之益卦, 邵说中
孚为艮宫之卦, 艮属土, 临土年月日时为卦旺, 如以古法论之,
则丑月坎旺艮相, 卦宫为「相」, 到底谁有理?
我发现邵法存有一个缺点: 如以旺相死囚休论卦宫衰旺, 因
为六亲定义是对照於卦宫五行的生克而产生的, 同卦宫者为兄弟,
卦旺兄弟必旺, 同理, 妻财必「死」, 论身命占时, 卦旺则根基
深, 根基深者必无财? 所以卦宫衰旺必不是取旺相死囚休.
旺相胎没死囚废休的古籍记载, 可参考唐朝崔憬的<易探玄>
(或看朱伯崑的<易学哲学史>第一卷对<易探玄>的整理)与杭辛斋
的<易楔>卷四的「八卦五行之用」篇. 基本上, 原始根源是说卦
传的「帝出乎震、齐乎巽... 」这段文字, 由历代术家加以衍生
出来, 有兴趣者可自行参阅这些书.
三、王洪绪自卜终身成败.
王是<卜筮正宗>作者, 在该书之「辟易林补遗终身大小限之
谬」篇中, 王自述他在20岁时所卜的终身成败卦例, 并与其後20
年经历相比较, 藉以批判身命占的终身大小限论法.
记载「身命占」方法的书籍不少, 我只看到一位作者下海自
卜终身的卦例, 并现身说法, 自我剖析一番, 蛮有实验精神. 其
他如<易隐>, 卷一与卷二都讲身命占, 理论颇多, 但鲜有卦例,
不晓得他的理论实不实用, 相形之下, 王这篇文章颇有价值.
该文略述王洪绪的生平经历, 可帮助推测他的其他经历. 例
如由该文可以推测<卜筮正宗>大概成书他57岁时候, 有兴趣者可
以翻阅看看. 他的实务经验是: 「兴废大局报于卦, 刑伤克害际
遇报于爻」, 也值得参考.
范围: 第十六章学业、事业, pp. 254-266
(19.1)
第十六章是讲学业与功名的占断方法, 本章的结构是条列
一些占断的规则, 中间穿插卦例以辅助说明. 就整体印象而言,
总共八十多条规则, 只分成四大类: 「有利升学」(p. 254)、
「不利考学」(p. 258)、「利求官」(p. 261)与「不利求官」
(p. 264), 很杂乱不清.
金钱卦的一些古籍, 譬如: 黄金策、天玄赋, 也是这种条
列式的结构. 这种书的阅读方式应该不是去死背这些规则, 论
卦方法也不该硬套这些公式, 这样是学不好的. 我认为比较好
的学习方式是去了解金钱卦的基本概念: 五行生克的意义、世
应、用神的意义、地支冲合的意义... 待基础观念稳固後, 再
逐条推敲这些规则如何用基本观念引申出来, 这种推敲多做几
次, 可以发现引申的方式只有几种模式, 以後论卦使用这些推
理模式就会蛮有水准的.
以「理、象」关系的角度来看, 王弼曰: 「物无妄然, 必
由其理. 统之有宗, 会之有元, 故繁而不乱, 众而不惑. 故自
统而寻之, 物虽众则知可以执一御也... 」这些条列的规则,
譬如: 「父旺官兴, 金榜题名」... , 其实都是「象」, 物象
众多是死记不来的, 要去抓住「象」背後的「理」, 在断卦时
是运作「理」以论吉凶. 在阅读其他书籍或写书评时, 也是用
「理」去分辨出书中的错误观念, 而不致於被误导.
所以我不欣赏本章的条列式结构. <增删卜易>的学业功名
断法的介绍比较好, 至少它分类比较细, 考试占卜就分类为:
求名、会试、岁科、增廪、考遗才、发案挂榜、廷试、乡试会
试、武试等等, 比较清楚. 而且就算背熟了本章的条列规则,
也不见得好用. 例如: pp. 257-258 的比之萃卦例, 子孙独发,
如果套 p. 258 的公式: 「子兴财动最为忌」, 应该论他考不
上, 但是此卦例结果是考上了. 如果接受邵伟华的解说: 「子
孙金处死地, 动化水, 为泄气之象, 不但无妨, 反得水生官星,
今年定能考上. 」又觉得怪怪的, 因为:
(1) p. 199 记载: 「变出之爻生克冲合本位之动爻, 不能(生)
克他爻, 而他爻与本位之动爻, 亦不能生克变爻. 」此卦
子化财怎是泄气? 变爻财又怎能生官?
(2) p. 258 记载「子财同动, 名落孙山」, 子、财同为动爻时,
合乎子生财、财生官的通关之意, 都论他名落孙山了, 今
此卦子化财的通关之意更浅, 又怎可论他上榜?
套公式恐怕是行不通的....
到底此卦的问题出在哪里? 行文至此, 时间已晚, 下次再说.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(19.2)
(19.2)
关於pp.257-258的比之萃卦, 我认为邵取错用神了. 此卦
是父代占子功名, 应该取子孙爻为用神. 黄金策求名章曰:
更详本主之爻神, 方论其人之命运
注: 本主者, 求名本人之主爻也. 自占固以世爻论, 若
代占则看是何人, 如子侄求名看子, 朋友看兄类此...
<卜筮正宗>也采此说... 这是很基本的用法, 问子孙之事用子
孙爻, 不是吗? 邵的解释怎么会用世爻或官鬼爻? 真奇怪了.
这个卦若用子孙申金, 在丑日是论日生或入墓, 如果论日
生, 申金就不弱了, 有考上的迹象. 或者可解释为问卜者很担
忧孩子考不上(世持官鬼), 子孙申爻动克之, 象徵子孙来解问
卜者之忧, 自然是考上之象.
子孙爻申金逢空亡且入墓, 应期取申月填实或未月破墓.
如果是未、申月放榜, 就很有考取的迹象... 我特别去查资料,
想找1986年中国大陆高考(大学联考)的考试日期与放榜日期,
但是只找到1978年是七月二十日考试, 约 600 万人参加. 希
望知道这方面资料的网友能告诉我1986年的日期.
以上是我对此卦的解释.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(19.3)
(19.3)
逐项研究本章的问题:
一、p.255 第十二列讲到「大象」, 这个名词在卜筮全书的天玄赋身命章
、黄金策的国朝占与易隐的身命、国朝占是指卦宫或内外卦的衰旺,
在黄金策的求名占是指卦给人的整体感, 在增删卜易是偏重用神强弱,
「大象」的意思很混淆不清. 本章「大象吉」应指用神逢吉吧!
二、p.255 第十九列: 「世应相合定登科」, 应该是取自<断易天机>後面
的选举章(或<断易大全>卷四第五页反面)的赋文「世应相合最为奇」.
功名占看世应相合, 是件很奇怪的事情, 世应关系应该是看彼此之事,
如<增删卜易>卷二增删黄金策千金赋章第三十四, 注解「世为己应为
人大宜生合」说道: 世应关系非占彼此之事不用, 又举一卦例: 恒之
升卦占自陈如何说道: 自占自陈, 与应何干, 此腐迂之论也... 依世
应关系的意思, 我很怀疑「世应相合定登科」可不可用.
三、p.255 第22列: 「子孙临岁君, 必志大, 文才出众」, 这条是取自<
卜筮正宗> 身命章的诀: 「岁君值福, 希投笔於班超」, 注曰: 「岁
君乃君象也, 子孙临之, 此儿必志大, 如汉班超为儿时尝投笔叹曰...
」, 这个口诀是在代占子孙身命时才用, 列於学业、事业占中实在很
奇怪.
四、p.256 第一至二列: 「若卦中父官两动, 又喜兄爻持世以制财」有误,
这条取自卷三乡试会试章第五十五, 原文为: 「卦中财爻同兴, 喜其
兄动以制财也; 卦中父官两动者, 又喜兄爻持世, 父动以生世也. 」
原文比较合理, 父官两动喜兄持世有官生父、父生世的通关之吉, 且
兄要动才能制财, 只是持世无法制财, 故知这句有误.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(19.4)
(19.4)
继续...
五、pp. 260-261, 需之泰卦.
这个卦邵的解释很奇怪. 分述如下:
(1) 他的第二项说: 「父虽伏而得长生, 断文上有成就, 名气大. 」
但是事实验证, 此人是豫剧演奏家, 演奏算是「文上有成就」吗?
父母爻代表文书, 演奏又不是文书创作, 怎可用父母爻来附会?
(2) 第三项说: 「卦中财化财, 财化子, 断他钱财多. 」是吗? 此卦
财爻受月建与动爻所克, 又入空亡, 只日辰生之, 能断他财多吗?
我不以为然.
(3) 第四项说: 「... 应爻妻生官鬼, ... , 其妻出走. 」应爻持妻
财不好吗? 本书 p. 268 说道: 「应爻临财必内助」, 现在又说
应持妻财生官鬼会跟别的男人跑, 不是很矛盾吗?
(4) 邵没把求名占与身命占分清楚, 求名占是问利不利於求名, 不宜
子孙持世, 会无名. 身命占中世爻可以看这个人的情性, 进而推
论他可能做什么行业, 如<卜筮正宗>身命章曰: 「朱雀与福德临
身合应, 乃梨园子弟. 」注曰: 「子孙是喜悦之神, 朱雀又善言
语, 若临身世, 生合应爻, 是合欢于他人, 故为梨园子弟之兆...
」梨园子弟就是唱戏者, 跟此卦颇类似: 子孙持世而旺相有力,
又去生应爻, 有取悦合欢於他人之兆, 只是朱雀未临, 言语程度
比较没那么重, 所以是演奏者, 非唱戏者. 这样推断不是比较合
理吗? 何必在官鬼或父母上伤脑筋!
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(19.5)
(19.5)
六、p.261 的倒数第二列: 「月建临官星生世, 必是警宪之职.
」, 这诀应抄自<卜筮正宗>仕宦章的「月建生身当际风云
之会」的注解: 「如月建扶出官爻世爻者, 必是风宪之职.
」, 我记得「风宪」之职应该是高官职位, 不是「警宪」
之职吧!!! 差很多耶!
七、p. 262 第20-24列: 「任官何方看五行... 」, 应该抄自
<增删卜易>陞选何方章第五十六. 就我个人经验而言, 以
官鬼爻的五行来看任官方位, 似乎不准. 所以野鹤老人在
该章说: 「不如指其缺而问之」, 比较可行.
八、p.263 卦例比之观卦, 抄自<增删卜易>陞选候补章第又五
十五, 占卜时间应该是「寅月乙未日」, 而非书上的「寅
月己未日」; 应期应该是「得陞於亥月」, 而非「得官於
亥日」.
九、p.264 的大畜之小畜卦例, 用神亦取错, 母问女功名, 应
以子孙爻为用, 而非世或官鬼. 此卦子孙申伏於三爻辰下,
得飞神与日辰生扶, 颇有考取的迹象.
十、p. 265 第1-2列: 「... 财爻发动生合世爻者, 必有人送
粮食. 」功名占卜讲到有人送粮食, 很奇怪吧! 这段是抄
自<卜筮正宗>求名章的「月建克身当被责, 财如生世必帮
粮. 」, 注解曰: 「卦中官爻持世而财爻发动生合世爻者,
必有帮粮之喜. 」, 「帮粮」不宜直译为「送粮食」, 盖
明清时期, 通过「童试」(县府级考试)者称为「秀才」(
即生员) , 秀才又分三等, 成绩最好的称为「廪生」, 由
国家按月发给伙食补助; 其次为「增生」, 不供给伙食补
助; 三是「附生」, 为附学生员. 「帮粮」应该是考上廪
生而得到国家伙食补助之意, 即现代用语的「奖学金」的
意思... 直译成「有人送粮食」, 太逊了啦!
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(20.1)
(20) 范围: 第十七章 婚姻, pp. 267-286.
(20.1)
恋爱婚姻占离不开世应财官, 最让人混淆不清的也是世应财官,
到底孰轻孰重? 自古以来众说纷纭, 究竟孰是孰非? 读完本章, 仍
究让人迷惘困惑, 不知读之何益!
对於这个问题, 我思之甚久. 其实诸家说法都没错, 只是他们
的时代背景不同, 婚姻形态也有异, 所以众说纷纭... 在此公布心
得与各位共享, 也算是对此章的补充. 以下依诸家说法, 论述於下:
----------------------------------------------------------
<黄金策>总断千金赋:
世为己, 应为人, 大宜契合.
注: 卜卦分世应者, 宾主之象. 世为己, 应为人与事, 人事
有彼此, 所以辨人情好恶也...
<野鹤老人占卜全书>卷三用神章:
占功名... 妻占夫, 皆以官鬼爻为用神... 物类亦多, 一切
拘束我身者, 是也.
占妻妾... 凡我驱使之人, 皆以妻财爻为用神.
以上是世应妻财的原始意义, 世应是主宾之象, 彼此有互动关系.
但是这种世应的定义不够清楚, 会产生不少问题, 容後再论. 野鹤对
官鬼妻财的定义基於五行相克的原理, 是一般传统的说法.
------------------------------------------------------------
<天玄赋>身命章:
世是平生之本, 应为百岁之妻.
<天玄赋>伉俪章:
世为婚, 应为姻, 须要相生相合; 鬼为夫, 财为妇, 最嫌相害
相克.
注: 世为男家, 应为女家...
<野鹤老人占卜全书>卷十夫妇章:
黄金策专以应爻为妻者, 盖因其身命章中, 父子弟兄妻财官鬼,
一卦而兼断之, 正恐屡以财为妻者, 又以何爻为财帛, 不得不
以应为妻位, 验与否弗顾也.
查黄金策身命章, 并非专以应爻为妻, 野鹤书所指者, 应是天玄
赋. 天玄赋身命章以应为妻, 伉俪章以应为女家、财为妻, 似乎是互
相矛盾的. 然而细思之後, 其实不无道理. 身命章讲述一生命运的占
卜方法. 对一般古人而言, 可能十几岁结婚, 到死前一生相处最久的
、互动最密切的, 是他的配偶, 在身命占当中, 世爻是自己, 应爻是
互动关系最密切的, 自然是配偶. 所以「应为百岁之妻」, 百岁强调
其长久互动, 不无道理.
伉俪章专指这段婚姻的吉凶, 家族的力量对古代婚姻的影响力很
大, 结婚过程中, 新郎新娘可能互不相识, 说媒提亲、订定日期、仪
式聘礼等重要工作是由两家族互动所决定, 所以世应为男女家. 结婚
之後, 媳妇是受家族所驱使的, 尤其对丈夫要三从四德, 所以财为妻,
官为夫.
身命占与婚姻占是两回事, 野鹤混为一谈, 说身命章以应为妻是
一卦兼断诸事的权宜之策, 实为臆测之说. 然其分占之法, 是比混占
为佳.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(20.2)
<易冒>卷六婚姻章第五十一:
男占女婚, 妻财为要; 女占男姻, 官鬼为先. 虽父母
弟兄朋友为之卜, 亦以财妇而官夫也. 所以官爻旺相,
女家之吉占; 财象兴隆, 男子之良配.
<野鹤老人占卜全书>卷十三婚姻章:
男卜女姻财要旺, 女占男配鬼宜兴.
注: 男家代占女, 专以财为用神, 以应爻为女家...
女家代占男, 专以官为用神, 以应爻为男家...
<卜筮正宗>辟易林补遗婚姻嫁娶之谬:
父母尊长辈为子孙婚, 欲配某家女为媳, 以子孙为用
神, 世上子孙或阳象子孙皆指言我家之男也, 应上子
孙或阴象子孙皆指言彼之女也.
这是家人代占婚姻的论法, 易冒与野鹤书上, 父母代占
仍以财为女, 与卜筮正宗用子孙不同, 好像又造成矛盾.
我认为这个现象是因为时代的变迁所致. 易冒与野鹤书
成於明末清初, 卜筮正宗则成於光绪乙巳年( 序写於该年 ),
即民国前七年, 两者相差几百年, 媳妇在家族中的意义已经
不同, 前者父母视媳为「供我驱使」的对象, 故以财为用;
後者父母视媳如亲生子女, 故以子孙为用, 时代不同, 家族
对媳妇的态度也有改变, 所以取用不同.
以前曾听说清大史研所有人研究「婚姻史」, 其实从术
数论断法则的演变可以反映婚姻观的转变, 可供史研者做为
研究素材.
----------------------------------------------------
<天玄赋>伉俪章:
阴阳得位为佳, 夫妇俱全协吉.
<黄金策>婚姻章:
阴阳交错, 难期琴瑟之和鸣.
注: 阴阳交错者, 世阴应阳, 鬼阴财阳, 内阴外阳皆
为反象, 成婚後必主夫凌妻, 妻欺夫, 终朝反目,
不得和顺.
<野鹤老人占卜全书>卷十三婚姻章:
男子自占妻者, 亦以财爻为用, 兼以应爻为女身...
大抵以财为重, 应为附和耳.
<野鹤老人占卜全书>卷十夫妇章:
占妻者, 财爻为重, 应爻次之. 财爻旺相, 应爻空破,
仍以吉断; 应爻旺相, 财爻空破, 即以凶推... 故以
应爻为附和也.
同上:
觉子曰: 财爻或旺或相, 或临日月, 或日月动爻生扶,
及动而化吉, 又与世爻相生相合者, 如占偕老, 定然
白头相守. 若占和睦, 定然举案齐眉.
<卜筮正宗>辟易林补遗婚姻嫁娶之谬:
女人自卜嫁此郎为夫, 当以官爻为夫, 世为自己, 官
世相生相合, 官阳世阴, 此谓得地; 男人自卜娶此女
为妻, 当以财为妇, 世为自己, 财世相生相合, 财阴
世阳亦谓之得地.
自占婚姻和谐, 古法亦不尽相同. 天玄赋、黄金策的阴
阳得位的定义兼看世应、财官、以及内外卦的阴阳, 定义不
明确, 有蒙混过关的意味. 演变到野鹤, 舍弃内外卦, 突显
财官的重要性, 但是无法摆脱世应之说, 故云财官为重, 应
爻为女身为附和. 既然应爻是附和, 为什么不舍弃呢? 女身
又是什么意思? 女身与妻有何不同? 所以觉子( 李文辉, 郑
景峰说觉子是野鹤老人, 谬也! )占夫妻和睦以世财关系为
重. 演变至卜筮正宗, 定义官阳世阴或财阴世阳为得地( 阴
阳得位 ), 已与天玄赋、黄金策不同.
自占婚姻是否和谐, 世应、财官怎么区分? 世应代表彼
此互动关系, 为什么野鹤书与卜筮正宗论自占婚姻不重世应,
而用世财或世官? 这里就牵涉到世应关系定义模糊的问题,
请待下回分解.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(20.3)
(20.3)
上次讲「自占婚姻是否和谐」, 提到世应关系的模糊性.「世应
关系」怎么会模糊? 这里再复习 (20.1) 世应关系的意义:
<黄金策>总断千金赋:
世为己, 应为人, 大宜契合.
注: 卜卦分世应者, 宾主之象. 世为己, 应为人与事, 人事
有彼此, 所以辨人情好恶也...
世应即看「人己关系」, 是个模糊的观念. 王洪绪先生在注解黄金
策时, 曾提到一个问题, 触及到世应关系的模糊性:
<卜筮正宗>黄金策总断千金赋直解:
世应俱空, 人无准实.
注: 此篇亦引上文而言世应也. 但凡谋事势必托人, 世空则
自己不实, 应空则他人不实. 若世应皆空, 彼此皆无准
实, 谋事无成, 或世应空合, 谓之虚约而无诚信. 「如
托尊长辈谋事, 而得父母爻生合世爻, 托之自然有益.
倘或应空, 总得长辈之力, 而那一边不实, 亦难成事也
. 」
上文在引号的注解, 提到一个问题: 如果占问与长辈谋事, 应
该用世应关系来判断? 或是用世、父关系来看? 长辈在用神分类中
属於父母爻, 但是「世为己, 应为人」, 长辈也是人, 亦可归为应
爻. 但若是看世应, 我占与子女相处、兄弟相处... 不论亲疏辈分,
男女老少, 皆以应爻代表对方, 那六亲用神置於何处? 不是形同虚
设吗? 所以本人不认同王注「倘或应空... 亦难成事」的说法, 我
认为「世应关系」不可以这么滥用, 其界定范围为何? 再看一例:
<增删卜易>卷四谒贵求财章第六十九:
贵人谒贵, 宜世应以相生; 平人见贵, 宜官贵而相合.
「谒贵求财」亦属於谋事类, 野鹤主张视对方与自己的亲疏关系,
以找出对方所代表的爻位, 而非一概以世应关系论之. 对常人而言,
官贵之人以官鬼爻代表, 所以喜见官鬼生合世爻或持世. 对官贵者
而言, 对方无法以六亲属性定位, 故以应爻代表对方. 我翻阅古书
多家说法, 认为看人己关系, 应该遵循以下规则:
1.若对方可在六亲属性中可明显被归类, 则看世爻与该六亲爻的
生克冲合关系.
2.若对方无法以六亲归类, 则看世应关系.
其实, 应爻代表无法以六亲归类的对象, 在古书中已早有记载.
如:
<黄金策>行人占:
... 要决归期, 但寻主象.
注: 官员公吏看官爻, 僧道卑幼看福爻, 妻妾奴婢看财爻,
兄弟朋友看兄爻, 尊长老人看父爻, 不在六亲之中看应
爻.
野鹤书与卜筮正宗, 亦说占交情生疏之人, 以应爻为用神.
如果研究过古书中何种占卜重视世应关系, 也可以发现多半是
对方无法以六亲归类时才看世应. 有兴趣的读者可研究: 诉讼占、
行人占、征战占、求财占、赌博占、求师求馆占、逃亡等占.
另外, 这里要强调: 「对方可否在六亲属性中归类」, 要参考
其问卜事的情况来决定. 例如自占与父母长辈打麻将, 在打牌的历
程中, 他们有时克你, 有时生你, 有来有往... 无法明确被分类,
所以用应爻代表他们, 而不是父母爻. 再如天玄赋身命占以应爻为
妻, 因为身命占是问一生之事, 就一辈子来讲, 在古代也有「媳妇
熬成婆」的说法, 妻子不尽然一辈子被驱使, 所以不能以财为妻,
她在问事的历程中, 角色有所变化, 无法以单一的六亲属性规范,
也是以应爻代表.
自占婚姻和睦通常是问中短期的婚姻关系, 大部份婚姻有问题
应该发生在前半期, 在古代婚姻前半期, 丈夫多半为驱使者, 妻子
为被驱使者, 可以定位为官鬼、妻财, 不重视世应关系. 现代社会
的婚姻关系已经大不相同, 论断方法应该要有所变化... 本文为书
评, 已经离题过远... 留待在其他文章中探讨吧!
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(20.4)
(20.4)
评这本书, 越来越觉无聊. 上次见ning, 他建议我评别的书,
这个建议值得考虑... 虽然在香港这本书已经出了九版, 在台湾
或许很少人读过这本书, 评论的意义就不大了... 再考虑看看吧!
这章还剩一些小问题, 分述如下:
1. p. 270页例二的噬嗑之比卦, 取自<增删卜易>进退神章第二
十九, 允婚的应期为午日, 而非午时.
2. pp. 270-271 的例三讼卦, 邵说「日建子水作官星而冲克世
爻」, 这和此书 p. 190 「一子不冲二午」之说互相矛盾,
因为卦中世爻与三爻皆为午, 为二午也. 又邵说「亥子水墓
於月建」, 「日辰墓於月建」? 真荒谬! 日、月是影响卦爻
的两大独立的力量, <黄金策>有云: 「日辰为六爻之主宰」
、「月建乃万卦之提纲」, 日辰能扶月破、休囚之爻, 与月
建分庭抗理, 岂会墓於月建?
其实此卦以伏在三爻下的亥水官鬼为用, 飞神午火休囚日破,
寅日合起亥爻提婚谈成, 亥月(十月)逢值转旺而婚, 也说得
通.
3. p. 271的例四无妄之观卦, 取自<增删卜易>夫妇章第四十三,
占卜日应为丁未, 而非丁卯.
4. p. 272的第三、四列讲到「纯阳不顺, 纯阴难成」, 邵所谓
「纯阳或纯阴之卦」, 意义不清. 一般而言, 纯阳之卦为乾,
纯阴之卦为坤, 但据考诸书说法, 此段应取自<断易天机>,
原文说法为内、外两卦为阳卦称为纯阳, 两卦为阴卦称为纯
阴, 纯阴纯阳所指应为此意.
本人对<断易天机>或<断易大全>评价不高, 对於这条断诀不
予置评.
5. p. 272的第五至七列, 讲到遇姤与小畜夫妻难白头, 以卦义
直断称为「卦验」, 在<增删卜易>婚姻章第八十二, 对卦验
的准确度曾有实验性的非难. 如果从哲学的眼光来看, 朱熹
先生说过「易只是个空底事物」, 若是一卦或一爻只能实指
一事, 易只能用於64或386 种事情上, 功用很有限. 比较好
的做法是视易为空的骨架, 详察问卜事的条件後, 再套上易
的骨架上, 以断验吉凶. 所以, 若说凡遇姤和小畜便夫妻难
白头, 是把易看实了、看死了, 本人不能认同这种论法.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(20.5)
(20.5)
6. p.273 第二列: 「世应相错, 妻夺夫权: 女官爻持世,
男财爻持世, 是阴阳失位, 必妻夺夫权. 」这条断诀
应该是来自<黄金策>婚姻章:
应财世鬼, 终须妇唱夫随; 应鬼世财, 不免夫权妻
夺.
<卜筮正宗>注: (<卜筮全书>之注解亦类似下说)
世持鬼、应持财, 如男自占是阴阳得位之象, 必然
夫秉男权, 妻操妇道, ... 若应持鬼、世持财, 是
阴阳失位也, 必然夫权妻夺, 惟赘婿反吉.
若按古籍说法, p.273 第二列应该改成: 「... 女官
爻持世、财爻持应, 男财爻持世、官爻持应, 是阴阳
失位, ... 」这样才有「世应交错」的现象.
黄金策注解的这条规则, 使「世应财官」与「阴阳得
位」的定义更加紊乱. 在这里, 世应代表夫妇双方,
官鬼代表支配者, 妻财代表被支配者, 才导出「男自
占应鬼世财为夫权妻夺」的说法, 与一般「夫官妻财
」的定位方式不同.
看入赘在<天玄赋>伉俪章中另有看法:
世应比和, 功全资於媒妁; 阴阳交错, 事亦系乎因
缘.
注: ... 阴阳交错乃世应不得位也, 若大象可成,
亦当入赘, 不然夫妇相凌也.
男自占是以「世阴应阳宜入赘」来看, 世应仍代表夫
妇双方, 阳爻代表支配者, 阴爻代表被支配者, 与黄
金策说法不同, 孰是孰非, 有待实例验证.
7. p.274 第二列: 「财旺兄衰定生离: 财旺地, 兄弟休
囚, 终生反目之生离. 」此说取自 <野鹤老人占卜全
书> 夫妇章:
财旺兄衰, 终须反目...
注: 兄爻持世, 而财爻旺者, 不能克妻, 终乖琴瑟.
原文比邵文清楚许多, 此断诀源於「世财关系」, 兄
爻持世克妻财, 表示夫已不喜欢妻, 休囚代表讨厌对
方的心态藏於内, 并未形於外, 气不足也. 但在这种
不良状况下, 夫妻关系仍难长久, 故「终须反目」.
邵文漏掉「兄弟持世」, 意思差多了!
*****
补充日期: 2002-08-17 18:23:32
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(20.6)
(20.6)
8. 这章 p. 276 的同人之遯卦, 以及 p. 277 的恒之大壮卦, 邵的解说
颇不能让人信服, 分述如下:
(1) p.276 说「卯木父母动而与戌土相合化火, 五爻申金受克无生. 」金
钱卦六合有论化吗?
(2) 又说「其母(卯阴木为母)...」, 金钱卦以爻的阴阳断性别(如胎产占),
此卦卯爻为阳爻, 解说弃爻阴阳, 而就地支阴阳, 颇有附会之嫌.
(3) p.277 说道: 「此卦世(酉)应(戌)相生, ... 但世应相穿, 实为相害.
」金钱卦有论相穿吗? 如果有, 前面第九章怎么都没提到? 再者, 解
释 p. 270 的恒之鼎卦, 同样世酉应戌, 怎只论相生, 不论相穿? 前
後矛盾!
(4) p. 277: 「应丑年者, 酉官与丑财相合. 」半合也上场了! 什么都能
用, 何患不灵不准???
*****
ning: (85, 6, 4)
到底六爻中干支的生克制化是否与八字中的用法一样, 就您的经验是??
*****
solder: (85, 6, 9)
六爻干的功用, 我到现在还不清楚. 虽在<易冒>中有些记载, 我还无
法认同.
六爻支的刑冲克合, 为何与八字不同, 也不见记载. 不只如此, 像生
旺墓绝、空亡、六亲的定位(例如父母、祖父母俱以父母爻代表)等用法也
不尽相同.
就我经验, 我觉得<野鹤老人占卜全书>里所定义的用法很好, 与八字
中的用法是不相同. 其他术数的用法又是如何? 蛮值得研究看看.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(21.1)
(21) 第十八章 子嗣, pp. 287-296.
(21.1)
此章第一节预测怀孕与第二节预测临产, 在古书中属於胎产占的范围.
第三节预测子孙优劣, 是属於身命占的范围. 用神不离子孙爻或胎爻, 然
而论法古今诸家却有歧异.
先看胎爻. 此书所述胎爻的取法最奇怪, p.288 说: 「甚么叫胎爻?
假如壬癸日起卦, 壬癸为水, 水长生在申, 顺行至午, 午即为胎爻. 」邵
氏胎爻法独树一格, 与诸书皆不同. 如<卜筮全书>黄金策产育占记载:
如无福德, 当究胎爻.
注: 剖决固以子孙为主, 若卦无子孙, 当寻胎爻定之. 如乾兑宫卦,
子孙属水, 胎在午, 则午为胎爻. 卦有子孙则不论胎, 或无子
孙又无胎, 则以第二爻断之.
又如<易隐>记载:
子孙属水土, 午为胎爻; 子孙属金, 卯为胎爻; 子孙属木, 酉为胎
爻; 子孙属火, 子为胎爻.
皆以子孙爻之五行取胎爻, 未曾以日干取之矣! 长生十二神煞代表五行气
成长灭亡的循环历程, 「胎」是气的孕育阶段, 子孙爻象徵子嗣, 以子孙
爻的五行取「胎」象徵子嗣处於孕育阶段, 还算有理. 邵氏胎爻法以日干
取之, 其道理何在?
<周易与预测学>从古书中抄了不少, 要找出抄自何处并不难, 从参考
书目来看(p. 406), 与金钱卦有关的书为<断易天机>、<增删卜易>、<卜
筮正宗>与<文王课秘传>(没听过此书), 只要翻翻前三本, 大概都能找到
出处. <断易天机>并无胎爻的记载, <增删卜易>也不用胎爻, <卜筮正宗>
是本剪贴书, 整体的逻辑性不好. 翻到<卜筮正宗>的黄金策产育占, 王洪
绪把上述赋文与注解改为:
如无福德, 「莫」究胎爻
注: 用神不出现, 查伏于何爻之下, 当以伏神吉凶断之是也.
主张不用胎爻, 所以删除原注胎爻的取法, 然而以後的赋文却照抄不改,
屡屡出现胎爻, 看了半天, 胎爻曝光率高, 好像很重要, 但是又不知道胎
爻的取法. 邵书此章抄了不少<卜筮正宗>的内容, 必须交代胎爻的取法,
手边的参考资料又不够, 只好自创乱掰了!
天下文章一大抄?
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(21.2)
(21.2)
本书 p. 289 提到「包卦」(或「卦包」)的理论, 也很奇怪:
<天玄赋>曰: ... 若子孙属阳, 初爻、六(上)爻属阳, 包阳
^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^
(A) 也, 必生男子. 若子孙爻属阴, 初爻、六(上)爻属阴, 此为
^^^^^^^^^^^^^^^^^^
包阴也, 必生女子.
^^^^
又说:
六爻静, 先看卦包, 阴包阳生女, 若阳包阴生男. 阴包阳:
^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^
(B) 坎卦、大过、小过、咸、恒卦是也. 阳包阴: 离卦、中孚、
^^^^^^
颐、损卦是也.
邵可能把「包阳」、「包阴」、「阴包阳」、「阳包阴」视为
四个不同意义的名词. 但据本人对古籍的研究, 「包阳」应该是「
阴包阳」的简称, 「包阴」是「阳包阴」的简称. 但若「包阳」即
「阴包阳」, 坎、大过等卦的初、上爻属阴; 若「包阴」即「阳包
阴」, 离、中孚等卦的初、上爻属阳, 两者定义不一致.
其实「包卦」理论, 自古就有许多不同的定义. 拿「包卦」论
胎儿性别的较早记载应该出自<天玄赋>六甲章:
阴包阳则桂庭添秀, 阳包阴则桃洞得仙.
注: 若子孙爻属阳, 初爻、六(上)爻属阴, 此阴包阳也, 主
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
生男. 子孙爻属阴, 初爻、六(上)爻属阳, 此阳包阴也,
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
主生女.
与邵文(A) 比较, 可以看出 A处是改自<天玄赋>六甲章的注解, 邵
将「阴包阳」改为「包阳」, 将「阴包阳」的定义由「初、上爻为
阴」改成「初、上爻为阳」, 同时也将「阳包阴」的名词与定义做
相对的修改, 改得很奇怪.
就算将 A处恢复为原文, 也与 B处不一致. 以坎卦为例, 在 B
文定义为「阴包阳」, 但其子孙爻为初六, 不是阳爻, 不满足天玄
赋注解的定义. 两者不一的原因是门派差异, 古籍作者彼此见解不
同所致.
所谓「包」的字义, 是一类东西在外围, 另类东西在内里的意
思. 就金钱卦的古书来讲, 「包卦」理论分为两大类, 第一类为天
玄赋六甲章的注解, 以初、上爻为外围, 若二、三、四、五爻为子
孙爻, 若初、上爻为阳, 该子孙爻为阴, 则有「阳包住阴」的意味,
定义为「阳包阴」, 同理, 「阴包阳」的意思可以类推; 第二类则
就卦画六爻阴阳的包容关系来定义, 如大过卦, 卦画为:
- -
---
---
---
---
- -
初、上爻为阴视为一类在外, 包住二、三、四、五视为一类的阳爻
在内, 称之为「阴包阳」, 其他卦如小过、咸、恒、中孚、颐、益
- -
、损的卦画亦有上述性质, 皆是「卦包」. 坎卦的三画卦为 ---,
--- - -
离卦的三画卦为 - -, 亦是一类在外围包另一类, 也算是「卦包」.
---
<易隐>、<易冒>与<增删卜易>皆主张第二类定义, 但略有不同:
<易隐>卷六胎产占:
先取子孙动变之爻断之, ...
如子孙安静者, 则取大象阴阳相包者断之, 如天泽履卦乃阳
包阴, 生女也. 雷地豫卦乃阴包阳, 生男也.
如阴阳不相包者...
文中所谓「大象」类似明朝来知德的说法, 即杭辛斋<学易笔谈>的
<易楔>所说的「像卦」:
合六爻之奇偶观之, 像三画之一卦也.
如上述大过卦, 将卦画九二、九三、九四、九五视为一个阳爻, 合
初六、上六为三画的坎卦, <易隐>认为六画卦取大象後, 为阴阳相
包的三画卦(即坎、离), 就是「卦包」. 读者可以自行观察履、豫
两卦.
<易冒>胎产章第五十二, 则有不同见解:
如定男女, 先以卦之阴包阳者为男, 阳包阴者为女, 坎离自
包同焉. 其次以动爻阴变阳者为男, 阳变阴者为女...
注: 欲定男女, 其法有三: 一曰卦包, 二曰动变, 三曰子属.
如坎、大过、小过、咸、恒, 谓之阴包阳; 离、颐、中
孚、益、损, 谓之阳包阴. 谦、豫、履、小畜、升、萃
、无妄、大畜则非卦包.
<易冒>注解条列所有的卦包, 并驳斥<易隐>的履、豫为卦包之说,
但是没提出原因.
<增删卜易>胎孕章第八十七, 继承<易冒>之说:
阳变阴男女可辨.
注: 六爻静先看卦包, 阴包阳生女, 阳包阴生男. 包阳坎卦
、大过、小过、咸、恒卦是也; 阳包阴离卦、中孚、颐
、损卦是也, 其余非也.
这里「阴包阳生女、阳包阴生男」是笔误, 应改为「阴包阳生男、
阳包阴生女」, 读者可参阅此章的小过之豫卦例, 便知此处为笔误.
<易冒>与<增删卜易>皆未说明履、豫等卦为何不是卦包的原因.
我在<学易笔谈>之<易楔>卷三卦别第五中, 查到关於「包卦」的记
载:
宋儒言易, 又有包卦之名, 包卦者, 六画之卦, 以上下三画,
中包三画, 如咸、恒为坤包乾, 损、益为乾包坤之类, 亦由
互卦推衍而得者也. 包卦之名, 始於林黄中氏, 谓由一卦分
两卦, 一正一反, 又得四卦, 是即太极生两仪, 两仪生四象,
四象生八卦也. 因朱晦庵力驳之, 故其说不行. 然言之成理,
亦不可谓毫无意义也. 後儒如纪大奎等, 颇采其说, 略举其
例, 如下图:
--- - -
- - ---
- - ---
- - ---
--- - -
--- - -
损 咸
--- - -
--- - -
- - ---
- - ---
- - ---
--- - -
益 恒
乾包坤 坤包乾
六十四卦皆可以此类推, 但咸、恒坤包乾也, 而咸亦可谓之
坎包巽, 恒亦可谓之坎包兑; 损、益乾包坤也, 损亦可谓离
包震, 益亦可谓离包艮.
「包卦」的定义强调六画卦可视为一个三画卦包住一个三画卦,
包与被包者皆须是三画卦, 若以乾为阳、坤为阴, 阳包阴的包卦只
有损、益两卦, 阴包阳的包卦只有咸、恒两卦, 其余非也.
做个结论: 「包卦」或「卦包」的定义随著时代变迁而渐趋模
糊, 较早的定义应该只有损、益、咸、恒四卦为阳包阴或阴包阳之
卦, 天玄赋注解将「包卦」与子孙爻扯上关系, <易隐>将「包卦」
与「像卦」混淆一体, <易冒>与<增删卜易>又说不出「包卦」的道
理, <周易与预测学>私自更改定义, 造成自我矛盾的窘境.
「包卦」的後续研究可以从林黄中、纪大奎等人著作下手, 宋
元学案等书籍或许会记载相关资料, 尚待研究.
*****
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(21.3)
(21.3)
<周易与预测学>书中某些错误, 往往是由於不能明辨古书
之错误而照抄所致. 在金钱卦的古籍里, <断易天机>(或<断易
大全>)与<卜筮正宗>是两本剪贴书, 东抄西凑, 错误率较高,
如不明察, 容易被其误导. 在此建议读者, 看<断易天机>内的
<天玄赋>、<碎金赋>等文章不妨参阅<古今图书集成>艺术典卜
筮部汇考之<卜筮全书>; 看<卜筮正宗>的黄金策注解时, 也宜
参阅<卜筮全书>; 看<卜筮正宗>的十八问答时, 可参考 <增删
卜易> 或<野鹤老人占卜全书>, 比较不会被误导. 於下列举数
例以明之:
1. <周易与预测学>292 页:
「卦遇游魂, 官鬼值空, 若非『遇月』, 定主其夫外出而
产, 谓之背生... 」此乃抄自<卜筮正宗>产育章「游魂卦官鬼
空亡, 乃背爹落地. 」赋文注解. 何谓「遇月」? 在 <卜筮正
宗> 内记为「过月」, 但又何谓「过月」? 吾人百思不得其解.
在<卜筮全书>原注中, 根本没有「过月」或「遇月」两词,
原注语意清晰, 读者可以自行比较三书的注解便知.
2. <周易与预测学>293 页:
「<断天机>: 『若杀临子孙爻, 则子孙受祸, 安能出胎也.
』」<断天机>乃<断易天机>之笔误. 此段亦为<断易大全>卷四
占生产第九之陈希夷论产歌的注解. 此处之「杀」字代表什么?
应该是「阴杀」, 在<断易大全>中有其起例, <周易与预测学>
对此没交代清楚.
但是<断易大全>这段注解本身却不太合宜. 其前後文如下:
陈希夷论产歌
兄弟交重带杀来,
注: 杀即暗金杀也. 鬼谷例云: 正月巳...
须忧产妇有衰灾; 煞临父母交重恶,
注: 煞即阴杀也. 鬼谷例云: 正、七月寅... 此杀若临
父母动, 产妇有惊.
子祸那能得出胎.
注: 若杀临子孙爻, 则子受祸, 岂能得出胎?
这种注解方式很奇怪, 其实原赋文应断句为两对仗句: 「兄弟
交重带杀来, 须忧产妇有衰灾. 」及「煞临父母交重恶, 子祸
那能得出胎? 」, 怎可将後句又拆成两句, 分别注解以不同的
意思? 「子祸那能得出胎」岂是「杀临子孙」之意!
注者的程度有限, 不免有误. 邵书再抄一遍, 以讹传讹.
3. <周易与预测学>293 页:
「占者皆以白虎为凶神, 不知各有所用. 虎为血神, 凡胎
不免见血, 若得辅『子与』庚申、辛酉爻上, 产便快, ... 」
何谓「辅子与」? 此段是邵抄自<断易大全>卷四占生产第九之
天玄赋注解, 此处原写为「辅子」, 意义模糊. 邵改之为「辅
子与」, 语意是「白虎辅於子孙爻(或子水爻)与庚申、辛酉爻
上」.
查阅<卜筮全书>天玄赋注解为:
交重白虎, 乃知坐草无虞.
注: 白虎为血刃, 他事不宜, 唯临产最喜. 若辅於庚申
、辛酉爻上发动更快, 缘白虎为破胎、为催生故也.
便可知<断易大全>之「辅子」乃「辅於(于)」之笔误, 原注语
意是「白虎辅於庚申、辛酉爻上发动更快」, 与邵文已不同矣!
何者有理? 白虎属金, 附於金爻之上更有力, 子水爻泄气,
较无道理. 白虎为血刃, 天玄赋赋文强调「白虎交重」, 注解
「发动更快」比「辅於子孙爻」更贴切, 重点在白虎血刃发动,
不在是否附於子孙爻上.
--
占远应近, 务必留心; 占此应彼, 必须详察.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(21.4)
(21.4)
4. <周易与预测学>294 页, 剥之观卦例:
「寅月戊子日, 测生孩安否, 得剥之观卦. 子孙子水
变鬼变绝, 今日巳时落草而亡. 果应之. 子化鬼, 鬼化子,
百无一活. 」这段文章源自<卜筮正宗>十八问答之第十二
问:
寅月戊子日, 占生产, 得剥之观卦.
断曰: 子水子孙化巳火, 水绝在巳, 本日巳时落草
而亡. 旁有知易者曰: 青龙临子孙, 如何此断? 予
曰: 且看验否? 後果验! 此人又问予曰: 子孙值日,
青龙附之, 如何神断? 答曰: 日辰子孙今日也, 巳
时者今时也, 落草而亡者, 吉神化绝化鬼也.
王洪绪这段文章, 一问一答, 煞有其事, 但再翻阅比 <卜
筮正宗> 更早出书的<增删卜易>卷一六神章第十八( 由<
卜筮正宗> 之「辟增删卜易之谬」文与凡例中可知 <增删
卜易> 更早出书) , 赫然发现下面记载:
如戊子日占生产, 得山地剥变风地观卦, 子水子孙
化绝化鬼, 本日落草而亡, 却是青龙临子孙, 亦可
谓之喜呵?
记得在本人的「读邵著『周易与预测学』有感 (4)」中,
曾记述一个<卜筮正宗>抄袭窜改自<增删卜易>的卦例, 现
在又发现一例! 同日、同卦、同问卜事、以及两者解说类
似, 可以确定<卜筮正宗>抄袭<增删卜易>, 不但如此, 王
洪绪还伪造事实: 占卜於寅月、子死於巳时, 一问一答,
像是亲身经历, 还好意思说自己是「神断」! 真是无耻呀!
我每次看到<卜筮正宗>的凡例, 就觉得恶心, 想把它
撕掉. 王洪绪说:
... 是书十三十四卷有十八问, 皆吾师所授及余所
占验, 学者熟此, 始知启蒙节要之法. 与十八论及
辟诸书之谬, 一理融贯, 天地间秘密深藏尽泄于是
矣!
真是恶心! 十八问许多卦例, 明明是抄自<增删卜易>, 十
八论与辟诸书之谬, 主要也是野鹤老人的断卦理论, 剽窃
抄袭, 据为己有, 还敢骄其妻妾!
写书要有道德呀! 这次<周易与预测学>又抄一劣例!
(22.1) 周易与预测学第十九章 财运, pp. 297-307.
第十八章剩下一些小错误还没评, 不太重要, 省
略之.
这章谈求财, 错误较少. 本书 299页有段文字是
诸书争议焦点: 「兄多入墓财到手: 兄弟为劫财之神,
古有一兄动劫财, 兄弟爻多动不劫财. <增删卜易>:
『兄弟爻多者, 待兄弟爻入墓之日, 及克损兄弟之日
必劫其财. 』此说非也. 实际经验是: 兄弟爻多而入
墓, 犹如被关进墓库, 无法劫财, 故兄弟入墓之日,
正是得财之时. 兄弟爻被官鬼克制, 也是如此. 」
先看看原注, <卜筮全书>黄金策求财篇:
兄如太过, 反不克财.
注: 兄弟乃占财忌杀, 若有一位旺动最为不利.
若月日动变俱带兄弟, 重叠太过则不专一,
反不克劫, 至财爻生旺日可得.
黄金策「总断千金赋」中曾提及「太过」的论法, <卜
筮全书> 黄金策总断千金赋:
夫人有贤不肖之殊, 卦有过不及之异. 太过者
损之斯成, 不及者益之则利.
注: ... 人以中庸之德为至, 卦以中和之象为
美. 德至中庸则无往而不善, 象至中和则
何求而不遂哉! ... 今人但知不及者不成,
不知太过者亦不能成也. 何谓太过? 主事
爻重叠是太多, 太多则不专一, 所以不成
福, 故宜损之... 损益之道, 生扶拱合及
克害刑冲是也. 且如土为主事爻, 有三五
重太过, 须得寅卯月或寅卯日或卦有寅卯
爻动克之, 然後成事, 所谓损之也... 太
过者, 吉不能成其吉, 凶不能成其凶.
「太过」的论法基於致中和的道理, 原注的逻辑
很清楚, 所谓「太过」定义为「日月动变俱带某六亲
爻」, 论法为「吉不能成其吉, 凶不能成其凶. 」,
以求财为例, 兄弟太过则不能成其凶, 此时财爻必然
休囚, 故曰: 财爻生旺日可得.
野鹤老人对此有不同看法, <野鹤老人占卜全书>
卷十二求财章:
兄如太过, 反不克财.
注: 旧注卦中一位兄动最忌, 若兄弟多动者,
反不劫财.
觉子曰: 予以为兄爻多者, 待兄爻入墓之
日, 及损克兄爻之日, 必劫其财. 谓之太
旺者, 损之斯成. 如:
巳月丙辰日, 占放印子钱, 得未济之归妹.
孙 戌 兄 巳 ---o
孙 未 - -
财 酉 ---
兄 午 - -
孙 辰 ---
兄 巳 父 寅 - -o
此卦月建、世爻、动、变之爻俱是兄弟,
占时顺遂, 至九月兄爻入墓, 因奸破耗.
岂可谓之兄爻太过, 反不劫其财耶!
这卦例的问题在於兄弟爻是否「太过」. 野鹤太简化
原注的叙述, 原注是说「日月动变俱带兄弟」, 野鹤
简化为「兄弟多动」, 意思差很多. 以野鹤所举卦例
来说, 因为辰日占卜, 并非「日月动变俱带兄弟」,
不算太过, 自然不能当做反例. 此卦以忌神旺动来论,
「兄父爻动, 无殊缘木以求鱼. 」, 放高利贷的结局
自然是不好的. 为何应於戌月? 因为辰日合起财爻酉,
逢戌冲去其合, 是为应期, 非因兄弟入墓也!
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(22.2)
(22.2) 再谈「太过」.
太过的判断标准是很模糊的, 类似判断八字是否为专旺格, 界
定很模糊, 君不见吕家恂先生的<八字发微>, 类似八字时以专旺论,
时以正格论? 旺到什么程度才算太过?
我认为爻的旺度太过应有下列特徵:
1. 日月皆同我者.
2. 动变爻同我者多, 不逢克损.
3. 同我之动变爻逢生旺, 不逢墓绝.
这种定义比较严苛, 不容易遇见. 若放宽标准, 下列模糊情况比较
容易出现:
a. 日月一同我、一生我或我生或我克, 动变同我多, 不逢克损.
b. 日月皆同我, 动变爻只有一位同我, 不逢克损.
c. 日月皆同我, 动变爻恰有两位同我, 但该变爻为该动爻所化.
d. 日月皆同我, 动变爻同我多, 但逢其他动变爻克损或墓绝.
这些情况在<野鹤老人占卜全书>中都有类似卦例, 不易处理.
在<黄金策>中, 日月动变爻同我者多现, 称为「重叠」, 但是
有些赋文用「重叠」代表「太过」, 有些只形容其多现, 如:
总断千金赋:
用爻重叠, 喜墓库之收藏.
( solder按: 此处重叠为太过, 即用爻太过, 以墓库亦可损之斯成,
兼为有情 )
总断千金赋:
卦身重叠, 须知事体两交关.
( solder按: 此处原注解为卦身两爻出现, 为鸳鸯求事, 不以太过
解释 )
身命篇:
至若爻逢重叠, 须现在以推详.
( solder按: 此处原注以推断兄弟数目为例, 重叠意谓兄弟多现,
以其数充当兄弟人数, 不以太过解释, 若太过, 则无兄弟也 )
婚姻篇:
财官叠见, 重为一度之新人.
( solder按: 此处原注以女占两官鬼或男占两妻财为例, 解释重叠
会有多婚的现象, 重叠形容多现, 无太过意 )
种作篇:
卦象叠财爻, 多壅争如少壅.
( solder按: 「壅」为植物底部的堆肥, 「争如」有「怎如」之意.
此赋文以叠字形容财爻太过, 再怎么努力去堆肥耕作, 收成仍不好 )
由上可知, 赋文之重叠有两义: 太过或多现, 野鹤将两者视为
一义, 定义「太过」为多现, 在这种定义下, 验证发现「太过」并
不会使「凶不能成其凶」, 遂修改「兄如太过, 反不克财」为「待
兄爻入墓之日, 及克损兄爻之日, 必劫其财」, 这是混淆太过与多
现的结果.
究竟如何才是太过? 上述之a, b, c, d四种情况是不是太过?
我在<野鹤老人占卜全书>中找到二十多个相关卦例, 需花很长时间
去探讨, 有人想看吗? 如果没人reply 要看, 就省略.
总之, 「兄如太过, 反不克财」不是邵书的意思: 「兄多入墓
财到手」, 太过不等於多, 入墓便非太过, 兄多而入墓是凶非吉,
财不会到手.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (22.3)
评论邵伟华先生的<周易与预测学>已逾一年, 颇感疲惫.
但是做事总要有始有终, 现在接著上次的第十九章财运继续
评.
(22.3) 标题: 鬼化财克世为吉, 财化鬼克世为凶?
今天到中山大学时, 因一时匆忙, 漏带<周易与预测学>,
请读者翻阅第十九章, 自可找到上述标题文句... 连书都会
忘了带, 可见已经志不在评此书, 而在藉此书整理并评论其
他古书.
邵先生这段话语出何处? 我认为应该是改自<天玄赋>求
财章: (详如<古今图书集成>卜筮部汇考七)
鬼化为财克世, 须云大吉; 财爻化鬼逢空, 可谓全凶.
注: 鬼化财, 从空而至, 且来克世, 是利追我而走,
故云大吉; 财化鬼, 自有化无, 又落空亡, 是消
磨殆尽, 故曰全凶.
与前者标题相比, 邵先生应是修改赋文「逢空」为「克世」
而已. 这段的问题在哪里? 我认为天玄赋的注解太死, 赋文
「鬼化为财克世」意思不清楚, 据我看, 应该是「鬼化为财
或财克世」, 这两者都是求财吉兆, 注者认为是「鬼化为财
且克世」, 句子被看死了, 而且「克世」到底是「鬼克世」
或「财克世」也没讲清楚, 如果认为是「财克世」, 就是注
者认为变爻可克本卦卦上之爻, 这个观点曾被野鹤反驳过,
我认同野鹤说法... 同理, 後句赋文应是针对「财爻化鬼或
财爻逢空」而言, 不是原注说法.
我这么说, 也要提出依据来: 我认为<天玄赋>这段赋文
承袭自更早的<阐奥歌章>的求财买卖章: (详如<古今图书集
成>卜筮部汇考六)
财爻化鬼成凶象, 鬼化为财定吉神, 财落空亡难把捉,
若逢二煞贼相侵, 难求外怕财爻动, 易觅财时在内兴,
世若克财休启齿, 财来克世得千金.
<天玄赋>原文应是这八句诗的浓缩, 原先这八句是分述求财
占的吉或凶兆, 不是要求同时成立, 是注者注死了, 往前看
看就知道孰是孰非.
<天玄赋>那段不清不楚的赋文, 亦造成後来诸书作者的
困扰: 如果是「鬼化为财且鬼克世」, 称做「助鬼伤身」(
参阅<古今>卜筮部汇考五 ), 何来大吉! 所以<黄金策>求财
篇(参阅<古今>卜筮部汇考十四)不提鬼化财, 只说「财化鬼
防耗折而惊忧」; <野鹤老人占卜全书>根本就不提财化鬼或
鬼化财; <易隐>卷七出行占六财利篇说道: 「若财爻动克世
身, 或财化鬼, 鬼化财来刑伤身世, 俱主贪财受祸也. 」,
则是完全否定鬼化财克世的吉处. <易隐>卷七求财占则说:
「鬼化财生合世, 从空而得也. 」改克为生合, 也是受到天
玄赋模糊之说的影响, 虽将之修正, 但也不免人云亦云, 拼
命想解释「鬼化为财且克世」为何「大吉」了.
中山快关门了, 其实天玄赋对鬼化财, 有其他理论上的
贡献, 下次再谈.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (22.4)
(22.4)
上次已将<天玄赋>求财章有关鬼化财的赋文做一厘清, 今
再研讨古注的其他问题, <天玄赋>求财章有云:
将本求财, 妻位偏宜旺相; 空拳问利, 官爻喜遇兴隆.
注: ... 空手求财者, 不过是百工技艺之人, 以鬼爻
为用, 鬼旺则财丰富.
鬼化为财克世, 须云大吉; 财爻化鬼逢空, 可谓全凶.
注: 鬼化财, 从空而至... 财化鬼, 自有化无...
如前所述, <易隐>亦受此注影响, 而有「鬼化财生合世, 从空
而得也」的说法, 比较令人好奇的是: 何以得知鬼化财代表从
空得财? 注者并未明说其因, 本人推测如下:
1. 从注解来看, 注者似乎认定: 财为「有」, 鬼为「无」,
所以鬼化财是由无到有, 财化鬼是由有而无. 又为何会想
到财为有、鬼为无? 因为前句赋文强调将本求财看妻财,
空拳问利看官鬼, 分别代表一有一无.
2. 另种看法是来自传统民俗之「五鬼运财」说, 鬼化财象徵
鬼变出财来, 将财运来, 所以钱从无中生有、从天而降,
有「从空而至」的现象.
我仔细思考这个问题, 不太能认同鬼化财是从空而至的说
法. 就前句赋文来看, 空拳问利为何喜官爻遇兴隆? 如原注所
说, 空手求财者大多是百工技艺之人, 但是为何以官鬼为用?
<黄金策>求财篇写得比较详细: (参阅<古今图书集成>卜筮部
汇考十四)
九流术士偏宜鬼动生身.
注: 百工九流求财以鬼爻为主顾, 无鬼最不利, 出现发
动生合世爻, 必然称意, 更化财爻决得大利.
其实此注讲得很清楚, 官鬼是克我者, 是约束控制我的人, 因
为不是财物交换, 空手求财者, 例如像算命这种九流术士, 顾
客问婚姻如何, 就要答覆婚姻如何如何; 问学业如何, 就要答
覆学业如何如何... 从这个角度看, 空手求财是受顾客所约束
控制, 所以官鬼代表顾客. 鬼化财於是便象徵「顾客送钱来」,
自然是好现象; 财化鬼就是「利随顾客去」, 赚不到钱, 总是
作赔本生意.
古书对财化鬼还有其他说法, 提供各位参考运用:
1. <黄金策>求财篇(出处同上): 财化鬼防耗折而惊忧.
2. <阐奥歌诀>求财买卖章(卜筮部汇考三): 忽尔妻财化官鬼,
虽然获利被官收.
3. <断易大全>卷四第九页反面: ... 午前占遇财化鬼, 谓之
鬼偷财, 上得日辰扶合, 或动爻生扶, 谓之财入鬼手, 庶
无伤也!
大概是以官鬼象徵惊忧、官贵之人、鬼魅来解释, 但是依 <天
玄赋> 前後赋文的关连性来看, 前句隐含妻财代表财利、官鬼
代表顾客的意思, 紧接後句财化鬼或鬼化财, 自然应该以财利
与顾客关系来诠释, 比较允当.
财化鬼与鬼化财, 研究起来蕴含那么多有趣的意思, <周
易与预测学> 302 页却以「鬼化财克世而吉, 财化鬼克世为大
凶之象」一语带过, 这本书真是粗糙呀!
标题： 读邵著「周易与预测学」有感 (23.1)
<周易与预测学>财运章, 还有些牵强附会、模糊不清或小错误之处, 如:
300 页旅之离卦测财运附会到丈夫心肌阻死、301 页损之中孚卦问卜事模糊
不清、302 页第五列标题应为「有福无财『喜』兄动」、同页倒数第三列的
「劫凶」未定义清楚是神煞中的劫煞(参阅<断易大全>卷四九页)、304 页倒
数第四列的「衰变旺」与「旺变衰」未定义清楚 (参阅<野鹤老人占卜全书>
卷十二) 、305 页倒数第三列「阳兄不久」之说不知其原理为何及语出何处
、306 页第二列应为「月破填实之际」、307 页贲之家人卦画旁出现两个世
爻... 检讨这些问题的获益不大, 有兴趣请自行研究.
以下讨论本书第二十章行人篇. 爻的动静在行人占中扮演重要的角色,
藉著行人占法可以探讨爻动静的意义. 相关文献曾记载:
1. 主象交重身已动, 用爻安静未思归. (<卜筮全书>之<黄金策>行人章)
2. 克速生迟, 我若制他难见面. (同上)
注: 用爻动, 归期可拟(日辰), 若克世, 人必速至; 生世、合世, 人必
归迟; 最怕世爻克制用爻, 乃未能归.
3. 世克用兮人未动; 用爻克世必然归. (<野鹤书>行人章)
solder按: 野鹤此句意思与 2. 相同, 但未强调须世动或用爻动, 易与
一般感情婚姻占的世应生克的意思相混, 在感情占中, 直接
取世应五行论生克, 较不强调世应的动静, 例如世应静而相
克, 是将对方不满隐藏於内心; 世应动而相克, 则不满之情
形於外, 感情占重视内心的感受, 静克或动克都不是好现象.
行人占则重外在躯体的运动, 必须爻动才有归的现象. 下句
4. 赋文亦可印证此理.
4. 静生世位, 身未动而怀归. (<卜筮全书>之<黄金策>行人章)
注: 六爻安静, 人必未归. 若应生世、合世或世应比和, 而用爻生合世
爻者, 身虽未动, 已有归意, 但看冲动月日起程, 生旺旬日必来.
有气主速到, 无气主迟滞.
solder按: 此注甚佳, 已将动静、生合、有气无气的意义凸显出来.
在行人占中, 爻的动静代表躯体的运动与否, 直接关系到行人是否归来. 故
动静的定义可能影响行人占的准确度, 藉由行人占卦例亦可印证动静的定义.
本章前二卦例(即309 页履卦与310 页离卦)恰可用以探讨六爻皆静时, 野鹤
对动静的定义:
<野鹤书>卷三动静生克章记载:
六爻安静, 旺相之爻, 亦可以克得休囚之爻, 盖旺相者如有力之人也.
卦有动爻, 能克静爻, 即使静爻旺相, 亦不能克动爻, 盖静者如坐如
卧; 动者如行走之人也.
先看309 页的履卦, 此卦取自<野鹤老人占卜全书>卷十三行人章:
丑月庚午日, 占父远行, 何日始回? 得天泽履:
兄 戌 ---
孙 申 --- 世
父 午 ---
兄 丑 - -
官 卯 --- 应
父 巳 ---
今日是午日, 午火为父母克世, 今日必到. 果本日申时到.
此卦例六爻安静, 据上述 1. 与 4. 项规则: 六爻安静, 人必未归, 用爻安
静不思归, 此卦怎会占卜当日即到? 若套用野鹤动静生克的观点来看, 旺相
虽指月建而言, 然此卦午爻得日辰并临, 力量胜过旺相, 虽安静亦有动象,
可视为父母克世, 因日辰并临只应在当日力量最强, 所以当日即归, 稍可解
释此卦例.
再看310 页离卦, 此卦取自<卜筮正宗>十八问答的第十六问:
午月庚辰日, 占仆近出何日回? 得离卦:
兄 巳 --- 世
孙 未 - -
财 酉 ---
官 亥 --- 应
孙 丑 - -
父 卯 ---
断曰: 酉金财爻为用, 月克日生, 似可相敌, 并无生克, 一卦之中,
唯酉金用神旬空日合, 神机现此, 但旬空必待出旬, 虽有半用须待冲
发, 交小暑节辛卯日, 则酉金出旬不空, 冲发必至, 果於辛卯日来家,
此应静而逢冲也, 空待出空也.
此卦六爻安静, 若套用野鹤说法, 世爻巳火於午月旺相, 可克用爻酉财, 世
克用, 未能归也, 怎会於辛卯日来家? 据此, 我认为六爻安静时, 日辰并临
之静爻有动象, 可生克他爻; 但只是旺相的静爻并无动象, 不可生克他爻,
有赋文为证:
日并忌兴休望到, 身临用发必然归. (<卜筮全书>之<黄金策>行人章)
注: 克制主象者为忌爻, 若在卦中发, 或临身世, 或带日辰, 或被日
辰冲并, 皆主不归...
恶曜孤寒, 怕日辰之并起. (<卜筮全书>之<黄金策>总断千金赋)
注: 刑冲克害乎我者为恶杀, 非大杀、劫杀(神煞)类. 若得无气, 而
又孤立无助, 虽来伤我, 必能敌之, 即是不坏. 惟怕日辰扶并起
来, 则必仗其势而肆毒於我, 乃可畏也.
日辰为六爻之主宰, 喜其灭项以安刘. (同上)
注: 日辰乃卜筮之主, 不看日辰则不知轻重. 盖日辰能冲动安静卦之
爻象, 能并起安静卦之爻神, ...
研究至此, 我对「安静卦」、「并起」等意及「日辰」的作用有更深刻的认
识. 就前例履卦而言, 午爻为日辰并起, 视为用动克世速归, 故当日到; 後
例离卦六爻安静「未思归」, 不是世动克用「未能归」. 静世克静用, 仆人
不想回家的念头隐於内, 辰为子孙合财爻, 贪玩不归, 後待卯日冲动酉爻及
冲破辰酉之合, 没得玩而身动方归, 所以虽近出, 延迟 12 日才回家... hm
... 此解释稍有牵强, 不过古例亦难印证.
标题： 读邵著「周易与预测学」(23.2)
上篇提到「未思归」与「未能归」的差异, 或许有人认为是过度咬文嚼字,
两者没什么差别, 没必要拿这来做文章. 我是觉得两者差很多, 尤其是服役後
感触更深, 像受训放假的时候, 人在营外都不想回部队, 是种「未思归」, 但
是时间到了, 又不得不回去, 是「不能不归」呀! 静世克静用, 是心里不想回
来; 动世克用, 则是心念形之於外, 做出逃兵的举动.
我读<黄金策>行人章, 体会最多是爻动静的意思, 本章首句强调用神後,
次继「主象交重身已动, 用爻安静未思归」以後诸句即点出动静, 结尾的「动
处静中含蓄许多吉凶象; 天涯海角羁留多少利名人」在总结时又再强调一遍,
可见动静在行人占的重要性.
回到书评. 邵伟华在此章安插八个今例, 其中六例皆一爻动, 一例六爻安
静, 一例两爻动, 一爻动的卦出现率偏高, 如果熟读此书, 可知邵喜欢以梅花
易方式起卦, 再用金钱卦方式排卦, 最後混合梅花易与金钱卦理论断, 我戏称
此为「梅钱卦」, 因为梅花易起卦皆一爻动, 所以本书各章今例常见一爻动之
卦. 以前我曾质疑两者卦理不同, 如何混合论断? 今借此六例再探讨之, 首先
翻到 146页看看梅花易行人占法:
测行人以体为主, 用为行人. 体克用, 行人归迟; 用克体, 行人不归;
体生用, 行人未归; 用生体, 行人即归; 体用比和, 归不日矣. 又以用
卦的行人之盈旺(此处文意不全), 逢生在外顺快, 逢衰受克在外灾殃.
规则很具体简明, 体用间之生克看归期, 用卦旺衰看行人在外顺灾. 以下六例
就归或不归这一点, 讨论两者异同:
(1) 310 页: 1987年辛亥月辛未日, 杨先生小孩走了两天, 测何日回? 得师之
解卦. (卦画从略, 小孩後於壬申日归)
solder按: 此为师卦四爻动, 故体卦坎、用卦坤, 为用克体, 应当是「行人不
归」, 怎么离家三天後就回来呢? 为何此处不以梅花易理直断不归, 而采
金钱卦理断他申日归? (注: 此卦应起於农历丁卯年九月廿七日巳时, 系
以梅花易方式起卦)
(2) 311 页: 1988年丁巳月己卯日, 刘太小孩早上生气离家, 找半天不见人影,
问能回否? 得萃之否卦. (卦画从略, 小孩後於当日酉时归)
solder按: 此为萃卦上爻动, 故体坤用兑, 为体生用, 应当是「行人未归」,
怎么当天就回来呢? 此处为何不以梅花易来断? (注: 此卦应起於农历戊
辰年四月九日巳时)
(3) 311 页: 1986年辛丑月辛亥日, 元旦前海老师丈夫生气走了, 已两天不见
人, 测何日回? 得大畜之小畜. (丈夫於占卜日申时归)
solder按: 占卜时间推算错误, 1986年辛丑月无辛亥日, 据推算应卜於国历1986
年一月二日亥时, 尚未交小寒, 为庚子月辛亥日方是, 月建都搞错还论得
很高兴. 起卦方式也非常怪异, 以国历卯年一月二日亥时起卦. 此卦体乾
用艮, 为用生体「行人即归」, 与实况符合. 但邵论方位有误, 官鬼寅木
为东北方, 邵论其夫在东南方, 有穿凿附会之嫌.
(4) 312 页: 1988年六月廿三日, 测小虎子能否回家? 以四月廿七日上午九点
半(即丙辰月壬子日), 即阿姨发现孩子不见的时间起卦, 得大壮之恒. (
小虎子於国历八月卅日寻获)
solder按一: 起卦日期换算农历为三月十二日, 据推算, 以戊辰年三月十二日
辰时起卦方能得到「大壮之恒」, 巳时应是「归妹之震」卦, 又是一误.
姑且将错就错, 大壮之恒, 体震用乾, 是用克体「行人不归」, 怎么後来
还能回来?
solder按二: 邵对此卦解释有些牵强附会. 由本书代序可知, 小虎子年仅两岁,
没有自主意识, 应当不算行人占, 小孩遍寻不获, 大概是遭人抱走, 应该
是窃盗占. 官鬼寅木为盗贼, 於辰月犹有余气, 又逢日辰、动爻生扶不弱,
贼为惯犯. 子孙申金旺相且无他物伤克, 人还活著. 後至申月并临子孙,
冲克官鬼为应期, 故能寻获. (此卦有待与详细实况相验证)
(5) 317 页: 1985年丙戌月乙巳日, 老王测其外孙出走何日回? 得颐之噬嗑.
(至今未归)
solder按: 此卦不是以占卜时间起卦. 颐卦四爻动, 故体震用艮, 是体克用「
行人归迟」. 实况为至今未归, 不见得不回来, 有待日後再观察验证, 以
金钱卦看, 亦为难归之象, 两者结论相符.
(6) 318 页: 1988年丙辰月辛亥日, 小张有一同事出走, 找一个月无音影, 测
能否回? 得未济之解. (至今未回)
solder按: 此卦亦非占卜时间起卦. 未济上爻动, 体坎用离, 是体克用「行人
归迟」, 实况亦至今未归. 邵的金钱卦论法尚可接受, 两者结论相符.
小结:
以上六例仅就归与不归来看, 例一、二金钱卦与梅花易结论相左, 例五、
六结论相符, 例三占卜月份有错, 例四不是行人占, 相符与不符率相当,
实在不晓得两者要怎么合论. 其实就逻辑来看, 固定占卜时间与所得之卦,
在金钱卦里, 因问卜的行人不同, 而导致用神不同, 可能占父母不归而占
子孙归, 但是在梅花易中体用关系都一样, 例如可能是用克世, 区分不出
父母不归而子孙归, 两者没有同步关系, 若要合论必须有所取舍与厘清,
何种状况下用金钱卦理看, 何种状况下用梅花易理看... 而且上述仅就归
不归来探讨, 其他如行人滞留的原因、身动与否、是否移向他方、行人安
危、会不会来信等等问题, 也不见得两者会同步, 皆有待高人整合之.
嘿嘿, 不要跟我说凭临场灵感以做取舍, 运气没那么好啦! 等著踢铁板吧!
前面曾讨论用神与世爻的生克动静, 是看行人心里的念头是想或不想回来,
以及有没有将此念头表现於外, 这是判断行人归不归的一项指标, 然而, 光凭
这项指标并不足以判断行人归不归, 譬如前文曾举例有时心里不想回去, 却因
害怕遭受惩罚而不得不归; 又如心里想回去, 却遭遇一些意外事故, 不得不滞
留於外, 甚至失踪、丧命, 而无法归来, 是否发生这种情况, 就需考虑用神受
伤程度了.
照直觉来看, 用神代表行人, 若受伤克过重, 应该是表示行人在外遇到麻
烦. 先看些在外遇难的卦例, 如<野鹤全书>卷三日辰章曾述:
巳月丁亥日, 占仆何日回, 得夬之履.
─ ─ｏ 未 兄弟 ─── 戌 兄弟
─── 世 酉 子孙
─── 亥 妻财
───ｏ 辰 兄弟 ─ ─ 丑 兄弟
─── 应 寅 官鬼
─── 子 妻财
亥水财爻为用神, 亥为月破, 虽曰: 值日建破而不破, 但不宜四重土动
以伤之, 谚云: 双拳不敌四手, 不独难望归期, 犹防不测. 果於午月卯
日得信, 中途已被害矣.
上例用爻亥水逢月破, 且受动爻来克, 虽日辰并临, 却寡不敌众, 所以野鹤判
断他中途遭受不测. 又如<易隐>行人占附断例:
庚寅年己卯月癸卯日, 父卜子回, 得艮之蛊.
─── 世 寅 官鬼
─ ─ 子 妻财
─ ─ 戌 兄弟
─── 应 申 子孙
─ ─ｏ 午 父母 ─── 亥 妻财
─ ─ 辰 兄弟
二爻午火独发, 得三传生之. 申金子孙又绝於岁建, 胎於月日建, 不能
当此旺父. 子果本年壬午月甲戌日客死他乡, 以寅年午月戌日会成火局,
克申金子孙也.
上例子孙爻受伤明显, 不必再解释. 我不喜欢<易隐>的卦例, <易隐>书中共有
60个卦例, 其中 9个卜於己丑年, 43个卜於庚寅年, 共占 52 例, 令人感到大
部分的卦例解释, 来自一位从己丑年习卦至庚寅年(二年)的初学者之手.
从上述二例来看, 用神若受伤过重, 似乎可断在外遭遇不测. 但也有反例,
如<野鹤全书>卷十三行人章曾述:
酉月戊申日, 占母在外何时来, 得旅之艮.
─── 巳 兄弟
─ ─ 未 子孙
───ｏ应 酉 妻财 ─ ─ 戌 子孙
─── 申 妻财
─ ─ 午 兄弟
伏卯 ─ ─ 世 辰 子孙
此卦若问母平安否, 卯父日月动爻冲克, 必不安矣. 今问来否, 不以此
断, 只可断用神伏藏受克而不来, 六合变六冲亦不来, 後果平安不来.
又如:
亥月甲子日, 占仆人何日回, 得革之夬.
─ ─ 未 官鬼
─── 酉 父母
─── 世 亥 兄弟
伏午 ─── 亥 兄弟
─ ─ｏ 丑 官鬼 ─── 寅 子孙
─── 应 卯 子孙
此卦若问仆人在外吉凶, 则必不归矣. 何也? 午火财爻伏而被日月之克
也. 今问归期, 不以此断. 断曰: 世空者速至, 此人来矣, 己巳日必到.
应巳日者, 冲空之日也, 巳火又是财爻, 果到于巳日.
上述二例, 用神皆伏且受伤甚重, 结果一平安不来, 一巳日来, 都不是遭逢不
测. <周易与预测学>中亦有二例, 用神受伤甚重, 却平安归来, 如该书 311页:
1988年丁巳月己卯日, 我公司刘太说小孩早上生气, 找半天不见影子,
急得她直流泪, 问能回否? 得萃之否卦:
─ ─ｏ 未 父母 ─── 戌 父母
─── 应 酉 兄弟
─── 亥 子孙
─ ─ 卯 妻财
─ ─ 世 巳 官鬼
─ ─ 未 父母
... 於当日下午6 时30分回家...
solder按: 此卦子孙不逢生扶, 且逢月破及动爻未土来克, 受伤甚重, 但平安
回家.
1988年11月12日(癸亥月辛未日), 朱早上来说: 儿子 7号早上回来, 下
午又走了, 找了几天都找不著, 测得噬嗑之旅:
─── 巳 子孙
─ ─ 世 未 妻财
─── 酉 官鬼
─ ─ｏ 辰 妻财 ─── 申 官鬼
─ ─ 应 寅 兄弟
───ｏ 子 父母 ─ ─ 辰 妻财
... 於15日在东南方找到儿子, 18日可到家...
solder按: 此卦子孙亦不逢生扶, 且逢月破及内卦动变爻申子辰三合水来克,
亦受伤甚重, 但平安回家.
上述卦例让人很迷惑, 在行人占中, 用神受伤究竟扮演何种角色? 有死於
外道, 有平安不来, 也有平安归来, 野鹤也曾察觉这个问题, 故於行人章说道:
用爻无病, 可断归期; 用爻有病, 在外不安.
野鹤曰: 用神墓绝空破受伤, 谓之有病, 来人问行人在外平安否? 须看
有病无病; 若问归期, 只看卦象, 而断来与不来也...
野鹤主张以问卜事区分用神受伤的呈象, 但与本文首二卦例来看, 皆问卜行人
何日回, 却皆死於外道; 又前述萃之否卦例, 母亲找不到孩子, 急得流泪, 问
卜时岂不担心孩子在外平安否? 虽用神受伤过重, 却能平安回来. 以来人所问
区分之, 似不甚正确.
我认为<黄金策>行人章则以远行近出做区分, 比较合理:
远行最怕用爻伤, 尤嫌入墓.
近出何妨主象伏, 偏利逢冲.
远行的行人发生意外的机会较大, 所以要看用神有病没病; 近出则发生意外的
机会较小, 可以不看, 但存有测不准的机率. 其实野鹤也曾提出类似观念, 如
<野鹤全书>卷四旬空章曾述:
寅月辛卯日, 占父何日回? 得观之否.
─── 卯 妻财
─── 巳 官鬼
─ ─ｏ世 未 父母 ─── 午 官鬼
─ ─ 卯 妻财
─ ─ 巳 官鬼
─ ─ 应 未 父母
此卦父遇真空, 日月伤克, 虽则动不为空, 疑其伤之太重, 予不敢断.
问其去几时矣? 彼曰: 父开店所, 离此三百余里, 时常往来, 昨有信
云, 这两日要到, 不知曾起身否? 予命之再占, 得履之中孚.
─── 戌 兄弟
─── 世 申 子孙
───ｏ 午 父母 ─ ─ 未 兄弟
─ ─ 丑 兄弟
─── 应 卯 官鬼
─── 巳 父母
此卦又是父动逢空, 幸得日月生父, 较前卦不同, 更喜父动克世, 克
世者速至, 许其甲午、乙未日必到, 果於未日还舍. 或曰: 此卦日月
生父, 许之必来, 是也; 至於前卦真空, 何以无凶? 神无二理, 此卦
若是, 前卦则非也. 予曰: 前卦何尝不是! 未父持世, 目下旬空, 出
空而见父也. 夫决课之人, 要识来人之念, 若父远涉江湖, 存亡未审,
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
彼必存吉凶之念而问, 若遇真空, 自不归矣. 今不过往来熟道, 所问
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
者何日回耳, 凑至未日必到也. 犹彼问我父何日归家, 犹神告曰: 尔
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
父未日即至, 虽然我初见前卦, 殊亦动疑, 故命之再占, 若再得凶卦,
即以凶推, 既得吉卦, 合而决之, 已悟神意, 故所断如此.
我认为上例重点在於「远涉江湖」与「往来熟道」, 可体会远行、近出的区
别, 就是在行人发生意外的机会大小而已, 野鹤一向强调卦生乎念, 解卦时
硬是扯到「来人之念」, 念的作用果如是?
解卦不离事理, 若强要定义几里外为远行, 几里内为近出, 则三百余里
算不算远呢? 令人想到虚明真人所著之<易经占卜术>, 考据古籍, 得到十日
以内为近病, 十日以上为久病的定义, 创见有之, 意境则差矣.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(23.4)
在习卦过程中, 研究行人占对增进卦艺应有很大帮助, <易隐>目录
曾记载: 「卜筮之道, 惟身命、家宅、坟茔、婚姻、行人、疾病数者尤
难... 」我颇认同此说, 行人占法蕴涵许多道理, 值得仔细品味.
这里藉由研究行人的去向, 批判邵伟华先生自创之论法, 进而探讨
行人占与其他相关占卜, 如逃亡、盗贼等占法的差异. <周易与预测学>
第 309页说:
人去何方看五行: 凡测行人去向, 看用神所属五行之方. 如用神
爻安静, 看其所值五行方位. 如用神是子水发动, 变为申金之爻,
先往北方, 後转西南边, 或者东北方向, 因为坤艮对冲之卦.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
上述论法应取自<黄金策>逃亡章: (<古今图书集成>卜筮部汇考十五)
若临午地必往南方, 或化寅爻转移东北.
注: 凡占逃亡, 用爻安静以所临之地为逃亡去向, 如坎北方、午
南方类; 用爻发动以变爻定其方向, 如临午变出寅, 可言初
去在南方, 今移於东北方也...
上述两说相近, 惟兼取对冲方为去向(上述划线部份), 应是邵伟华先生
自创. 其动机与准确度如何? 在此以邵书二例来看:
(1) 312 页: 1988年六月廿三日, 测小虎子能否回家? 以四月廿七日上
午九点半(即丙辰月壬子日), 即阿姨发现孩子不见的时间起卦, 得
大壮之恒. 此卦邵以子孙申为用神, 说申金化申金, 人在坤方, 因
此告知家长到西南方、东南、东方到东北方向去找, 结果在山东嘉
县找到. (在郑州遗失孩子)
solder按一: 此例我在前二篇书评曾经提过, 本书代序亦曾提到此例,
可是代序只说「在西南方」, 与312 页讲在西南、东南、东到东北
方不同, 後者疑似事後诸葛亮, 因为山东嘉县约在郑州东北方, 与
事前预测人在西南方之说南辕北辙, 踢了铁板, 遂创兼取对冲方为
去向之法, 以自圆其说.
solder按二: 我在先前书评中也曾提过, 小虎子当时只有两岁, 没有自
主意识, 此卦为盗贼占, 不是行人占. 这点是关键, 官鬼寅为盗贼,
子孙申为小孩, 如果小孩始终与盗贼在一起, 您说小孩应该是在寅
方, 抑或申方? 错在这里, 却自创论法, 问他为什么兼取对冲方,
根本也说不出个道理来, 令人摇头.
solder按三: 其实要断被盗小孩的去向并不容易, 假设官鬼爻临午变寅,
从<黄金策>上述论法可知, 贼初到南方, 後又移往东北, 您说小孩
会在哪里? 如果小孩一直跟著贼走, 则在东北; 如果贼在去南方途
中把小孩卖掉, 小孩可能在南方; 如果贼把小孩卖给其他人口贩子,
人口贩子又把小孩带到西方去卖, 我们怎么由卦上看出西方呢? 难
呀!
(2) 311 页: 1986年庚子月(书上误作辛丑月)辛亥日, 我单位海老师问,
元旦前和爱人争吵, 他生气走了, 已两天不见人, 测何日回? 得大
畜之小畜. 此卦官鬼寅木为用神, 邵断其夫到东南方, 有人留住,
当日申时可到家, 果如所断.
solder按一: 若其夫果真在东南方, 寅是东北方, 居然断到东南方也能
对, 只能说邵的运气太好了. 此卦行人的实际方位与用神方位不符,
我认为这是行人占的通性, <黄金策>行人章曰: 「欲决归期之远近,
须详主象之兴衰. 」主象即用神, 如果用神又要表示归期远近, 又
要表示行人方位, 会造成归期与方位产生关连性, 两者无法独立.
例如用神为寅, 归期或取逢值之寅, 或取六合之亥, 或取六冲之申,
或取入墓之未, 或使之生旺的亥、子、寅、卯, 或出空之子、寅、
辰、午、申、戌(视六旬之不同而有异), 好像怎么推算都难以推到
「酉」吧! 归期的推算有死角, 如果用神兼看行人方位与归期, 会
造成如果人在寅方, 未卜前就知道不会在酉日回来, 很怪吧! ...
就算归期推算没有死角, 但就机率的观点来看, 若人在寅方, 推算
归期在十二地支的发生机率应各不同, 假设算得寅的机率最高, 酉
最低, 为何行人在寅方, 寅日回来的机率会比酉日高?
solder按二: 我认为用神不能既算归期, 又推方位. 在此卦例, 甚至大
部份的行人占, 问卜重点是行人何时回来, 用神就看归期, 不论方
位; 大部分的逃亡占, 关心的重点是朝哪个方向可以抓回逃亡者,
用神就看方位, 不看归期... 所以各位若仔细读<黄金策>, 可发现
行人章常讲行人回不回、因何故暂不回及何时回; 逃亡章则一开始
就讲行人方位, 重点不同矣.
行人、逃亡、盗贼占大同而小异, 其间细致, 读者宜明辨之.
--
破七十
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(23.5)
[Tue Apr 15 17:59:31 1997, solder 修改过本篇内容]
时光匆匆, 距退伍日已不到五十天. 这段书评写了一年多,
没完没了, 在退伍前是该做个总结了... 今天先将行人章做个
了结:
(1) 314 页倒数第五列: 来而返者用化退. 用神化进, 人即回
来; 用神化退, 来而又返.
solder注:
1. 此说应取自<黄金策>行人章: 「动化退神, 人既来而复返.
」比较有趣的是, <野鹤老人占卜全书>行人章却持相反意
见: 「动化进神不还; 用神化退必归. 」怎么会这样? 究
竟孰是孰非?
2. 我的看法是: 两者都对! 差别在行人的出发点而已. 化进
神表示前进, 化退神表示退返, <黄金策>所述状况是行人
安身外地, 要到我家来, 出发点在他家, 化进即向我家前
进, 化退即退返其家; 野鹤所说是行人自我家外出, 问其
何时返家, 出发点在我家, 化进则仍向外地前进, 化退则
将返我家... 读者宜明辨之.
(2) 316 页第十一至十二列: 用在本宫内卦, 人在本地; 在本
宫外卦, 人在他乡. 他宫内卦在外县, 或县交界处, 他宫
外卦出县府.
solder注:
本宫内卦、外卦及他宫内卦、外卦所指何物, 邵书中并未
说明. 此说应取自<黄金策>逃亡章: 「内近外远, 生世则
终有归期. 」在本版精华区中, 路径为: 卜/京房易卦/京
房易卦卜例/失物占 的文章中曾述及本宫他宫内外卦的意
思, 有兴趣者可自行参阅.
(3) 317 页卦例: 申月癸丑日, 测子何日回? 得无妄之颐卦.
solder注:
1. 此例取自<卜筮正宗>十八问答之第十二问, 如查阅此处,
可知此卦乃戏卜也, 且是一事二占, 如按<卜筮正宗>第十
八论所说: 「一事而今日占之, 明日又占之, ... 是再三
渎, 渎则不告不验也. 」此例渎卦不验, 焉可为学习范例?
2. <卜筮正宗>解此例亦不合理, 父占子得损卦, 子孙申金伏
於世下, 得月令并临, 岂可墓于日辰, 即说恐有大患? 叔
占侄得无妄之颐卦, 子孙持世怎会回不来? 只从原神寅木
真破真空著眼, 用神午火并未受伤, 说此为不祥之兆, 亦
事後附会之说, 不足为信.
3. <卜筮正宗>卦例多不可信, 以前曾述该书伪造卦例, 日前
研究行人占, 又发现一伪例:
第十四问, 午月丙午日占自去寻父回? 得大有之离卦:
(卦画请自排)
一友人知易同问其父, 执此卦对予曰: 寅木一爻独发,
正月得见否? 予曰: 非也, 卦中父爻持世, 被寅木克制,
自身不能动, 父亦不见也. 欲身动见父必待冲克寅木之
年月也, 命彼再占一卦合决之, 得革之既济:
(卦画请自排)
断曰: 此卦正合前卦, 前卦应冲开寅木者申也, 此卦世
化申金回头生, 亦应申也. 果於申年八月寻父回家, 应
於申年者, 前卦冲去忌神, 後卦化出申金父母用神生世
也.
对照<野鹤全书>卷五独发章卦例:
辰月甲午日, 占请迎父王灵柩允否? 得大有之离.
(卦画请自排)
或谓寅木一爻独发, 化出丑父, 应正月得见父灵. 予曰:
不然, 父爻持世, 被寅木克制, 乃身不能动, 父灵亦不
动也, 欲身动而见父灵, 必待冲开寅木之年月. 迟旬余,
复占:
巳月丁卯日, 得革之(既)济.
(卦画请自排)
此卦正与前卦相合, 前卦应冲开寅木者, 申也, 此卦世
化申金回头生, 亦应申月. 世临虎动, 因丧事而行, 卯
日冲动九五, 又来生世, 今年申酉月, 必蒙恩允, 目下
月破, 断然不能. 後应申年请准, 酉年迎灵而归...
从文章结构、用语, 及一事二占皆得大有之离与革之既济,
及王洪绪反对一事二占的习性, 即知此例为<卜筮正宗>抄
袭窜改自<野鹤全书>, 问卜事由「迎父灵」改为「自去寻
父回」, 占卜日由「辰月甲午日、巳月丁卯日」改为「午
月丙午日」, 事後的占验由「申年请准, 酉年迎灵而归」
改为「果於申年八月寻父回家」... 这种烂书居然为坊间
多数金钱卦学者所引以为典范, 真是老天无眼.
(4) 313-314 页卦例噬嗑之旅卦:
solder注:
314 页邵伟华先生解释18日到家的理由是: 「巳酉丑合子
孙局, 子孙旺相必归. 」真是胡扯! 子孙属火, 巳酉丑合
金局, 与子孙何干? 又何来旺相? 知之为知之, 不知为不
知, 解释不出来就不要乱掰, 以免误人误己.
--
破五十
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(24.1)
<周易与预测学>第二十一章第一节「预测官讼」, 主要是讲
词讼占, 词讼占的问题不多, 其中较易让人混淆是官鬼爻的双重
角色, 即官鬼爻一方面代表官贵之人, 在古代象徵听讼官; 另方
面代表灾祸, 象徵官司与刑责. 如<黄金策>词讼占有关官鬼爻的
赋文可分类如下:
(1) 官鬼爻代表官贵, 如:
1. 世应比和官鬼动, 恐公家捉打官司.
2. 间伤世位须防硬证同谋, 鬼克间爻且喜有司明见.
3. 鬼作问官克应, 则他遭杖责.
4. 官逢太岁, 必非州县之词.
5. 内外有官, 事涉一司终不了.
6. 官父两强, 词状表章皆准理.
7. 父旺官衰, 雀角鼠牙之讼.
8. 父动而官化福爻, 事将成而偶逢兜劝.
9. 妻动生官, 须用赀财嘱托.
皆以官鬼代表官贵之人, 如听讼之法官.
(2) 官鬼爻代表灾祸, 如:
1. 世兴变鬼, 必因官讼亡身.
2. 官伏世下, 讼根犹未芟除.
3. 若问罪名须详官鬼. (原注: 凡卜罪名轻重, 以鬼爻定之,
旺则罪重, 衰则罪轻... )
官鬼又代表官司、罪名等灾祸.
因为官鬼爻的双重角色, 造成诸书一些说法不同, 如 <黄
金策> 原注与<易冒>注解对「世应坐鬼」的说法不一, <黄金
策>曾述:
世兴变鬼, 必因官讼亡身.
注: 世持鬼, 我失理; 应持官, 他失理... 若世临鬼爻
克应或应临鬼克世, 主两边俱有罪责, 鬼在世, 我
做招头, 鬼在应, 他做招头也.
另<易冒>亦曾述:
先发者, 不忧官之在世, 而喜官之在应; 後发者, 不喜
官之在应, 而忧官之在世...
注: 如世爻值鬼, 本不为胜, 若克应爻, 是官为我而责
彼乃吉; 应爻坐鬼, 理应我赢, 倘克世位, 是官悦
彼而攘己乃凶.
<易冒>这段赋文很有趣, 所谓「先发」、「後发」, 应该是「
先发者制人, 後发者制於人」, 站在世爻的角度看, 制人就是
世克应, 制於人就是应克世, 注者即针对「世克应为何不忧官
之在世」与「应克世为何不喜官之在应」做解释, <易冒>赋文
故意写得很神秘.
因为角度不同, 世持鬼克应就有「俱有罪责」与「不忧乃
吉」两种论法, 孰是孰非呢? 但印证 <周易与预测学> 325 页
卦例损之睽, 此卦「应持鬼克世」结果是「四月以後对你 (世
方) 有利」, 与两造说法皆不相同, 没有一个对, 真是有趣了.
--
破四十
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(24.2)
词讼占另一个比较有趣的是财爻的意义. <周易与预测学> 323页
说:
财爻持世, 为我有理, 临应他有理. 鬼来克世, 虽有理而官不
听...
这种说法有欠思考, 财爻持世既已象徵我有理, 鬼又不克财, 怎会有
「鬼来克世, 虽有理而官不听」的情形呢? 查<黄金策>原为:
逢财则理直气壮.
注: 占讼以财为理, 临世我有理, 临应他有理. 临世而休囚死
绝, 我虽懦怯有济, 临应而鬼来「刑害」, 彼虽有理而官
府不听...
对照原注非「鬼来克世」, 而是「鬼来刑害」, 原注说法较严谨, 鬼
刑害财是有可能的, 只是三刑与六害古注尚用, 今法已少见了.
我对此处的怀疑不在克或刑害, 而是为何「占讼以财为理」? 似
乎没有直接证据可以证明「财为理」的说法, 有点像是注者为注解而
注解, 受赋文字面影响所致.
如果将赋文上下两句合看:
逢财则理直气壮, 遇兄则财散人离.
又考虑:
妻动生官, 须用赀财嘱托.
都是在讲钱, 诉讼哪有什么理不理呢? <易冒>另说讲得比较「白」:
妻财为「贿赂」之神, 喜其持世, 则情夺理而居胜, 惟动有行
贿之费.
照我看, 「理直气壮」是形容讲话比较大声, 法官的接受度较高的意
思, 这是因为法官是官鬼爻, 财爻持世是财官相生, 法官能够认同我
方说法. 至於为何法官比较认同我, 不见得是我有理, 或许是因为我
有钱喔! 这条赋文也颇有趣.
--
衙门衙门八字开, 有理无钱莫进来.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(24.3)
[Thu Apr 24 18:09:51 1997, solder 修改过本篇内容]
另一个有趣的差异点是六合与六冲卦的诠释不同, 如<黄金策>
词讼占曾说:
相克相冲乃是欺凌之象.
注: ... 世应遇三刑、六害、六冲, 两爻俱动者是鹬蚌相持
之势, 两不相让之象.
与
相生相合终成和好之情.
世应生合, 原被有和释之意...
此与<周易与预测学> 323页之「相生相合终和好. 」相同.
野鹤老人<增删卜易>六合章第十九却说:
卜书曰: 万事若得三、六合, 诸事必久远, 有始有终. 但宜
吉事逢之, 事之必就, 不宜凶事逢之, 事之难结.
本章又云:
六合卦变六合, ... 惟占讼狱不利, 冤仇难解...
斗殴争竞章第九十六:
... 卦遇六冲(官司)必散, 逢六合(官司)必成.
兴讼举讼章第九十七:
世化退神、世空、世破、卦变六冲、世被刑冲, 终不成讼...
这里也是角度不同, 导致论法各异其趣. 一以世应著眼, 六冲则两不
相让, 讼事难解, 六合则终成和好, 讼事易解; 另是六合六冲卦著眼,
凶事逢六合冤仇难解, 遇六冲则终不成讼, 正好相反, 也颇有趣, 尚
待多方卦例验证之.
--
破四十
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(24.4)
本节附有五个词讼占卦例, 因时间关系, 仅就第一例说明之, 第
二、三例问题不大, 第四、五例以生辰起卦, 没什么意思, 且邵伟华
应有配合八字看, 如326 页第四例己丑、癸酉、乙丑、庚辰, 桃花重,
1984甲子年走桃花运, 用八字看颇明显, 所以邵劝他不要贪色, 用卜
卦看则不明显, 其书中所述之解卦理由似与卦理不符, 故从略.
325 页, 1985年壬午月甲寅日, 我厂老满来问官司, 得困之坎卦.
solder按:
1. 此卦时间排列有误, 壬午月无甲寅日, 可能是癸未月甲寅日.
2. 此卦六合化六冲, 依野鹤说法是终不成讼, 但又是世应生合, 黄
金策亦说会和好(黄金策只就本卦看, 未提化六冲的论法), 与事
实均相符.
3. 问卜事: 「我厂老满来问官司」, 过於简略, 就像有人找我卜:
「问感情」, 怎么答呀! 问卜者的状况会影响六亲的定位, 进而
影响论断的结果, 以<易冒>词讼章中一说为例:
居官缘事, 占官占讼二分...
注: 凡有当仕心怀事累, 占法有二, 一曰无累官乎? 则官旺世
实为吉; 一曰不累我乎? 则官克鬼动为凶...
上是说如果官员涉及讼事, 若问卜时重点在是否影响未来官运,
则卦上官鬼爻代表官运, 宜其旺相; 若重点在是否造成我的困扰
时, 则以官鬼为灾祸或法官, 不宜动来克我. 问卜重点不同, 论
法即有差异, 怎可以「问官司」一言蔽之?
--
破四十
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(24.5)
[Mon May 19 02:05:32 1997, anchorite 修改过本篇内容]
<周易与预测学>第二十一章第二节是介绍「失物占」与「盗贼占」,
读後有些问题讨论如下:
(1) p. 328第12-13 列, 「子孙持世自丢失: 卦逢六爻安静, 子孙持世,
不是偷, 是自己丢失. 」
与
第16列, 「子动蛇鬼财自忘: 子孙爻动於卦中, 财未失, 螣蛇临世
属忘记. 」
solder按:
此段出处不明, 疑似<洞林秘诀>(<断易大全>卷四20页)之「卦静只
看子孙位, 不是人偷是自遗」与「螣蛇身财自忘却」. <断易天机>或<
断易大全> 之<洞林秘诀>赋文, 令人感到不知所云, 其根据之原理也不
明白, 准确度让人感到怀疑, 有兴趣的读者可自行翻阅此处.
再者, p. 331第 9列记载: 「子孙持世, 捉贼归案」, 既然「子孙
持世自丢失」, 又何来「捉贼归案」? 怪哉!
(2) p. 329倒数两列, 「鬼临月建莫骂贼: 鬼爻临日月建, 用神不空,
鬼爻持世, 都不是盗贼偷的, 多是家人干... 」
solder按:
此段出处亦不明. <黄金策>失脱章曾记载:
鬼遇生扶, 惯得中间滋味.
注: 鬼爻无气, 又临死绝, 而(无)生扶合助者, 其贼必为饥寒所
迫, 故至此也; 若遇动爻、日辰扶起者, 乃是此贼惯得其中
滋味者; 带月建是强盗; 加太岁是世代不良; 动爻日辰无气
作合, 必有人牵脚来偷.
据此, 鬼临日月建应该是惯窃或强盗, 怎么扯到家人? 不解! 以本节节
後所附卦例来看:
1. p. 334之1988年11月3 日(戌月壬戌日, 非丁未日, 书上有错)占家
中被盗千余元能否找回? 得坎之困卦, 日月建并临五爻官鬼, 结果
钱为家中小孩拿走, 符合此诀.
2. p. 333之1987年丑月丙子日占自行车被盗, 得既济之屯卦, 月建并
临二爻官鬼, 难道是自家人偷的吗? 有待邵先生提供更进一步的说
明.
3. p. 336之1988年10月28日(戌月丙辰日)发生一桩窃盗案, 问其结果,
得师之坤卦, 日辰并临二爻官鬼, 盗贼二人之中有家人吗? 亦待邵
先生做进一步说明.
因为卦例并非本人所占, 故尚待邵先生验证, 但此诀的准确度仍令人感
到相当怀疑.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(24.6)
[Mon May 19 02:05:42 1997, anchorite 修改过本篇内容]
(3) p. 332第13列, 「世应比和, 必在此地... 」
solder按:
此段不知所云.
(4) p. 332倒数第 7列, 「探情摸底看动爻: 卦遇子爻动, 问男人
或捕鱼人; 丑动问牧童... 」 ^^^^ ^^^^
solder按:
<黄金策>原文为:
子动丑宫, 问牧童必知消息; 福兴酉地, 见酒客可探情由.
注: 子动, 其人有人撞见, 询之可知消息. 如在子爻可问
科头男子或捕鱼人...
据此, 本书此段应改为「探情摸底看动的子孙爻」, 动爻需为子孙
^^^^^^^^^^
方可. 而且子爻动应问「科头男子」, 不是「男子」, 何谓「科头
^^^^^^^^
男子」, 尚待查证 (人在军中, 资料索查不易, 欢迎读者查阅辞典
以补充说明之).
(5) p. 332卦例坎之比卦、p. 333卦例既济之屯卦、p. 334卦例需
之节.
solder按:
此三卦均问摩托车或自行车遗失能否找回, 书中皆以父母爻为
用神, 其根据或如p. 327页倒数第二列:
用神总的分为三大类: 一、车船、衣帽... , 则以父母爻为
用神...
古法亦云「舟车」看父母爻也. 然而其因是古代车辆多为马车、牛
车、驴车、骡车、鹿车、犁牛车... 人在车厢中坐, 为车厢所庇护,
故取父母爻为用神; 今之自行车或摩托车是「人包铁」, 不是「铁
包人」, 何来庇护之意? 人坐在自行车或摩托车上, 主要是驾驭车
辆, 应以妻财爻为用神.
此三卦若以妻财为用神解释, 首卦卯月庚申日得坎之比, 二爻
官鬼化妻财, 应了<天玄赋>盗贼章之赋文:
财化鬼必无寻路; 鬼化财终可获赃. ( 赋文成立原因可由求
财章之鬼化财类推)
或本书p. 330第2-3 列「鬼化财爻, 其物未出远地, 可急寻之. 」
为寻获之兆, 妻财为用可以解释, 但是应期难推.
次卦例丑月丙子日得既济之屯卦, 财爻午火伏於三爻亥水之下,
休囚无气, 又逢日破与飞神克制, 二爻官鬼又得月建并临无伤损,
初爻子孙卯木力量平平, 亦未发动, 是难寻之兆, 妻财为用可以解
释. ( p. 333最後一列说「原来丢车者, 兄弟持世动, 重主过去之
事」, 不知所云, 疑似来自「阳主过去, 阴主未来」, 世为阳爻,
故为过去之事... 此说颇牵强. )
第三例是巳月乙亥日得需之节卦, 此卦三爻兄弟辰土旺动, 克
制初或上爻子水妻财用神, 且二爻官鬼寅木不弱, 很难推论能找回
摩托车, 卦中较有利因素是世持子孙, 应了p. 331的「子孙持世,
捉贼归案」, 但亦难推出当日寻获机车, 此为用妻财难以解释者也.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(24.7)
[Mon May 19 02:05:54 1997, anchorite 修改过本篇内容]
(6) p.335 卦例: 1986年4 月16日下午, 我公司张说他家今年阴历二月
十八日(卯月庚午日)申时被盗, 看能否破案? 东西能追回否? 得剥
之蒙卦:
--- 寅 财
- - 子 孙 世
- - 戌 父
- - 卯 财
- -o巳 官 应 --- 辰 父
- - 未 父
... 值钱的东西放在高处, 上九寅木财爻, 世爻福神生之;
... 三月破案, 辰土临月建冲起戌土, 戌为火库, 小偷被关;
物能追回一部份, 子孙持世物不失, 今子孙遇日破无力, 故不能全
回.
solder按:
此卦若要我断, 二爻官鬼旺动且得日生, 又无克损, 世爻虽持子孙,
但休囚日破, 根本无破案之兆. <黄金策>失脱章曰:
世值子孙, 任彼强梁何足虑.
注: 子为捕贼人, 当权旺动, 或临世, 或带月建、日辰, 则鬼有
制, 贼必可获, 总是凶恶强盗不足畏也. 若鬼旺福衰, 鬼动
福静, 则不能干事也. ^^^^^^^^^^^^^^^^
^^^^^^^^^^^^^^^^^^
此卦正如上注所述, 捕贼人不能干事, 怎能抓到小偷? 何况三月辰土克
子孙子爻, 又怎会在辰月捕获盗贼? 吾对此卦不免有疑也.
除此之外, 邵论尚有两处疑点:
1. 此卦财爻两现, 何知取上爻寅财而论财物放在高处, 而不取三爻卯
财论? 寅木既不空, 也不破, 又不动, 日月也不并, 没什么特殊性,
为何不用月建并临的卯爻?
2. 「子孙遇日破无力, 故(赃物)不能全(追)回」, 此说甚怪. 赃物应
由财爻看, 怎会从子孙持世无力来看? <黄金策>云:
兄动劫财, 若卜起赃无觅处.
注: 卜起赃, 占寻物, 皆怕兄动, 或伤世, 或世带日辰 (兄带日
辰?), 或鬼化兄, 或财化兄, 皆主其物已散, 卒难寻觅, 盖
兄能劫财故也.
此卦财爻旺相, 兄爻不上卦(伏於五爻无妨), 看不出赃物不能完全
追回.
标题： 读邵著「周易与预测学」有感(25)--完结篇
[Wed May 21 17:34:31 1997, solder 修改过本篇内容]
本书导读至今, 只剩下最後一章--病伤, 这章也是存有一些问题,
略述如下:
(1) 347 页, 1985年巳月壬戌日, 见病者老朱吐血, 测其吉凶, 得噬
嗑之睽卦.
solder按:
此卦邵以世爻未土为用, 说二爻忌神寅木化进神克之, 故难过寅
日酉时, 後果死於寅日酉时... 好像断得很神奇, 前四天便能推算死
期, 精确到时辰, 但是如何能推出死於「酉时」, 书上却未交代清楚,
令人颇感遗憾.
另外, 此卦世爻未土, 得月建巳火与日辰戌土帮扶, 虽动爻寅木
化进神克之, 然生多克少, 不算太凶, 且巳火子孙为医药临於月建,
怎会病死, 让人颇感疑惑.
(2) 347 页, 1987年未月未日, 我单位释常兰接到其公公病重逝世电
报, 测逝世否? 得谦之明夷.
solder按:
这卦邵以初爻父母辰土为用, 虽化卯木回头克, 但木墓於日月之
墓, 无力克之, 为不死之象. 这段论法我可以接受, 但次句又说:
丑土父临日建冲之, 近病逢冲也是不死之象.
此言差矣! 丑土逢日破、月破, 受伤甚重, 应不可套用「近病逢冲」
模式, 所谓近病逢冲, 应是指「六冲卦」, 因为六冲卦主散, 凶事宜
於冲散, 而非用神逢冲, 用神冲散则命危矣! 读者可查阅野鹤书之疾
病章便可知晓.
(3) 348 页, 1987年7 月22日(未月戊寅日), 我公司丁英女士, 问其
夫病能好否? 得大壮之恒卦.
solder按:
此处占卜时间疑有误, 1987年7 月22日应为「未月壬申日」, 并
非书上所记之「未月戊寅日」, 戊寅日为7 月28日, 不知何者正确?
据我猜测, 壬申日较像占卜日, 因为用神官鬼为寅木, 若是戊寅
日, 为日辰并临, 用神以旺论, 又卦上无动爻伤克之, 无病死之兆;
反之, 壬申为占卜日, 则官鬼寅木由日辰并临转为日破, 又寅木本身
休囚无气, 逢日破便凶矣! 所以壬申日较有可能.
(4) 本章第三节, 348 页: 「关於预测工伤和意外伤灾... 根据古代
卜书上有『兄化兄, 鬼化鬼, 兄化鬼, 鬼化兄』... 经研究试验,
取得一些宝贵经验... 」
solder按:
本节作者共举三个卦例, 皆云: 「兄化兄, 鬼化鬼, 必有手脚之
伤. 」可见作者断伤灾时, 颇重视此诀. 然而此诀所出自之「古代卜
书」, 究系为何, 却未说明, 本人亦遍寻群书, 不得见此诀, 颇感遗
憾.
但是此诀若配合邵氏惯用之「梅钱卦」与「静爻变化论」, 则由
机率观之, 受伤机率就偏高了, 怎么说呢? 所谓「梅钱卦」, 就是以
梅花易法设卦, 再依金钱卦排卦法排上六爻干支、六亲等, 其特徵为
卦上恰有一个动爻; 所谓「静爻变化论」, 就是排卦时将变卦六爻全
部排出干支与六亲, 则本卦六爻, 不论动静, 皆有变爻, 皆论变化,
如 348-349页卦例明夷之谦, 四爻官鬼丑土与五爻兄弟亥水, 皆为静
爻, 但是作者称之「兄化兄, 鬼化鬼」, 是静爻亦论变化.
一卦出现「兄化兄或鬼化鬼」( 此处为「或」非「且」, 见本书
355 页卦例豫之解即知 )的机率多高? 发生「兄化兄或官化官」至少
包含下列六种情形:
a. 本卦有兄弟爻两现,
b. 本卦有官鬼爻两现,
c. 本卦之内卦有兄弟爻, 外卦有官鬼爻,
d. 本卦之内卦有官鬼爻, 外卦有兄弟爻,
e. 本卦之内卦有兄弟爻或官鬼爻, 且外卦一爻动,
f. 本卦之外卦有兄弟爻或官鬼爻, 且内卦一爻动.
前四种情况, 一卦六爻中之任一爻动皆构成「兄化兄或官化官」, 状
况e、f则限於外卦或内卦之一爻动方成立.
假设每卦每爻动的机率相同, 64卦共有 384爻, 共有 384种变化,
翻到本书152-159 页, 会产生上述六种状况的爻数可分别累计如下:
卦名 爻数 符合之状况
乾 3 f
姤 6 a, c
遯 6 a, b, c, d
．
．
．
比 6 d
因篇幅不足, 过程从略, 据实地计算, 总爻数为 375, 即 384扣掉乾
外卦三爻、剥卦内卦三爻、大有外卦三爻, 即 384 - 9 = 375, 故其
机率大於 375/384, 超过 97%, 机率太高了, 很不合理.
本人研究卜卦或命理的态度, 不外乎群书考据、机率计算、逻辑
推演与实例验证, 据此, 写下这一系列书评,
希望大家批评指教.
|
四柱八字
发表于 2021-10-3 16:25
