十四、论星辰无关格局

十四、论星辰无关格局

　　原文：八字格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权？况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？于局有用，即七杀伤官，何谓凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰入煞，何损其贵？格局既破，即使満盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂致抛却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。
　　解读：沈氏说，八字的格局，专以月令为用神而配合其余干支，至于星辰（即各种吉凶神煞），它们既不能论生克制化，又怎能左右格局的成败高低呢？何况只要是对格局有害的字，即使是正财正官这样的好东西，尚且不能以吉论，更何况是那些神煞呢？只要是对格局有益的东西，即使是七杀伤官，也不以凶论。所以啊，只要格正局清，即便是满盘的孤辰凶煞，也不能损害格局的贵气。若是格局破了，即便是满盘的天德贵人，又有什么用呢？现在的人不知道格局与神煞孰轻孰重，一见吉星，便不顾用神格局，妄许人富贵；一见是凶星，便乱断人灾祸，这是很可笑的事情啊。
　　沈氏在这里批评了那些以神煞推人吉凶祸福的人，主要目的是要后学者重视用神格局，而不是那些千奇百怪的吉凶神煞。在这一点上，现代流行命理似乎已经走过了头，神煞像被废黜的皇妃已打入了冷宫。然而，沈氏只说星辰与格局无关，并没有说星辰与算命无关！笔者认为，格局是论命的主干，神煞是论命的枝叶。要论一个人的富贵贫贱、吉凶祸福，当看其命格的成败高低，与神煞毫无关系。但是八字不仅仅只反映一个人的富贵贫贱、吉凶祸福，还反映了许多与之相关的种种信息，比如形像特征、个性特征、事件特征、事情类型等，这些信息常常可以通过神煞反映出来。所以，神煞有其独特的作用，不可轻废。一般的江湖命师，包括盲人命师，几乎都使用神煞辅助断命，效果还是不错的。学过八卦六爻的人都知道，《黄金策》云：“吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理！”意即断卦要以五行生克为主，各种神煞不能决定事情的成败得失。但是八卦经典《易隐》里面不是有很多神煞吗？都没用吗？每个卦师都使用的青龙、白虎、朱雀、玄武不也是神煞吗？虽然青龙、白虎等神煞不能决定事情的成败，但可以用来辅助推断事物的类型或形象啊，这不是所有卦师都承认的事实吗？八字中的神煞，也有着类似青龙、白虎的作用。
　　学人注：黄先生一句“沈氏只说星辰与格局无关，并没有说星辰与算命无关”，说得好！我们算命，无论是用什么方法，不外乎是为了取象断事之用，而取象的方法有很多种，格局十神是一种，神煞（即沈前辈所说的“星辰”）也是一种，看命的角度不同，取象的方法不同，当然不能混淆用之。格局与神煞，可以说是命理学中的红花与绿叶。运用神煞断命所要注意的：
　　１.查法要正确。该用年干时，不可用月干或日干代之；该用日干时，不可以年干、月干代之等。其所对照的宫位也不可以错误。
　　２.神煞的性质必须了解。每一个神煞和人一样，都有其独特的性格，也有其专司的职责，有的专司贫富贵贱，有的专司婚姻子女，有的专司疾病灾祸等。必须分清其性质，不可以含糊混淆。
　　沈前辈在文中说：“至于星辰好歹，既不能为生克之用”，鄙人认为不一定，比如古歌有云：“上宫亡劫忌刑冲,男女逢之一例凶,宝月修真非一度,朱弦再续必重逢”，其中的“刑冲”就是“生克”的特殊方式。
　　“是以格局既成，即使满盘孤辰入煞，何损其贵”，没错，是不能损其贵，但并不等于命主富贵之中婚姻也顺利美满、妻贤子俏。
　　“格局既破，即使満盘天德贵人，何以为功”，没错，但并不等于这个命主各个方面都那么糟糕，并不等于命主一生中没有贵人相助。

　　原文：况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂贵人。如正财得伤贵为奇，伤贵者伤官也，伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若指贵人，则伤贵为何物乎？又若因得禄而避位，得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格杂，正官又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下不相顾。古人作书，何至不通若是！
　　解读：何况命书中所说的禄堂贵人，往往指的是正官，并不是五行的建禄之字。比如命书说正财得伤贵为奇，这伤贵指的就是伤官啊。伤官是生财的工具，正财得伤官生扶，所以为奇，若是把伤贵看作贵人，哪伤贵又是个什么东西呢？又比如说因得禄而避位，得禄的意思就是得官啊，大运行至官乡，宜于加官进爵。但如果是财喜食生格，大运透出官星则反而有破格之嫌，正官格在大运又遇到官星就多了，像这样类似的情况，则只有避位啦。如果拿建禄之字当官星，不仅没有这样的道理，而且说得禄避位，在文法上也是上下矛盾的，古人作书，怎么会写出这样不通顺的文章！
　　笔者有一位熟人，颇好命理。他想掌握准确断人生死大灾的绝技，向某大师用70元邮购了一份《马倒禄斜论死灾秘诀》。里面所说的“禄”，就不是正官，而是日元五行的“临官”之字（比如甲木临官在寅即是），说是该字逢岁运冲克时，便谓之“马倒禄斜”，命主即有生死大灾。熟人学会后，我给了他五十个命例让他套套看，结果只套准了其中的两个，他大呼上当，骂那位大师是骗子。我给他解释说，所谓“马”是指财，“禄”是指官，马倒禄斜是指财官均受到克坏，要是财官格就会有生死大灾，别的格局就不一定了。古人看生死一般都是以格局论的，不是有《以格局论生死》的专文吗，不妨自己寻来读读。
　　学人注：古有财为马、官为禄之称，而有些“贵”是指“官贵”，即官星，所以就有了“背禄”的伤官、“逐马”的劫财了。但也只是在某些时候，这个“禄”才指的是官，这个“马”才指的是财，并不是所有的情况皆是如此。比如“马奔财乡，发如猛虎”一语，这里的“马”明显指的是“驿马”而非财星，否则无解。再如“食神带禄坐官星，官居一品”里的“禄”指的就是“禄堂贵人”。

　　原文：又若女命，有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者，官众也，女以官为夫，正夫岂可迭出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，乃是天星，并非夫主，何碍于众，而必为娼妓乎？
　　解读：又如女命，命书云“贵重则舞裙歌扇”。所谓“贵重”就是官星很多的意思，女命以官星为丈夫，丈夫多了就不正常啦。一个女人有许多丈夫，只有那些青楼女子才符合这种情况。如果将此官星当作神煞中什么天乙贵人、月德贵人看，那是天上的星辰，并不是女人的丈夫，这种贵人多多益善，命主怎么会是舞裙歌扇的娼妓呢？
　　学人注：对于女命的论法，连《滴天髓》也有“三奇二德虚好语，咸池驿马半推详”的论述，但并不等于这些神煞就没用。至于“贵众则舞裙歌扇”，沈前辈认为这里的“贵”非指“天乙贵人”而是指“官杀”，他是以“女命以官为夫”作为根据来说明的。但是，“舞裙歌扇”就一定是男人多夫多吗？就一定是娼妓吗？这当然是比较片面的说法了。古人还有“一个贵人为好命，两个贵人心不定，三个贵人定作娼, 晚年或作豪家正”之说呢！这里的“贵人”既可当“官杀”解，亦可当“天乙贵人”解，为什么呢？因为“天乙贵人”乃是帮助我的“贵人”，女人最好不要受太多的“人情”。

　　原文：然星辰命书，亦有谈及，不善看书者执之也。如“贵人头上带财官，门充驷马”，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则现。其实财官成格，即非贵人头上，怕不门充驷马！又如论女命云：“无杀带二德，受两国之封。”盖言妇命无凶杀，格局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云带二德受两国之封，而必先曰无煞乎？若云命逢险格，又有二德，逢凶有救，或免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。
　　解读：然而，命书上也有谈及神煞的，只是不善于看书的人太过执着了一点。比如“贵人头上带财官，门充驷马”，本来财官就像是人的美貌，贵人则像是人的衣服，相貌美的人，才更显其衣服之美。其实，只要财官成格了，即便不是位于贵人头上，难道还怕不门充驷马吗？又如论女命说：“八字无杀，带天月二德，会受两国之封。”这是说女命没有凶杀，格正局清，又带天月二德，则必受荣封。如果只讲天月二德，不讲格局，哪为什么不说“带二德受两国之封”，而非要先说“无杀”二字呢？如果说命格有险，又有天月二德，后来逢凶得救，遇难呈祥，这种情况也是有的，但是这与命格的高低贵贱还是没有关系啊。
　　学人注：在这段文字中，我们也可以看到沈前辈对神煞之说，也持有肯定态度的，不然就不会说出“命逢险格，又有二德，逢凶有救，或免于危，则亦有之”的话了。此段最后一句，说的是“无关格局之贵贱”，并没有说与性格为人、六亲吉凶等其他信息无关。