转帖-金刚般若波罗蜜经白话解释-1

金刚般若波罗蜜经白话解释
第一品　　法会因由分
如是我闻。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
[译文]这部经，我阿难亲耳听闻佛所讲。(或译为“我闻如是”，我阿难听佛这样说。)
那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人在一起。这时，世尊到日头近午的吃饭时分，身穿袈裟，拿着食钵，进入舍卫大城乞食。在城内挨家挨户要饭完毕，然后返回住处。吃完饭，收拾好袈裟和食钵，洗完脚，铺好座位就开始打坐。
[点评]释迦牟尼佛有十个圣号， “佛”、“世尊”、“如来”都是其中的一个，但三者是有区别的：《金刚经》里的“佛”，一般是指佛的报身、肉身；“世尊”，是对佛祖释迦牟尼的尊称；而“如来”，代表形而上的道体，一切众生同于诸佛菩萨的心性之体，就是生命的根源。
《金刚经》中对须菩提也有三处不同称法：“善现须菩提”、“慧命须菩提”及“长老须菩提”。这三处是三个不同程序，指其所理解的、所悟到的程度不同，称呼也就不同。
经文开头所展示的是释迦和他的弟子们的日常生活图景，透露出佛法与人间生活的关联，本经中记载的佛，照样要化缘、吃饭、收拾衣钵、洗脚、敷座、打坐，是那么的平常。平常就是道，佛是平常心。
这是一幅公元前六世纪至前五世纪的古印度文明的图景。在轴心时代(公元前六世纪至前三世纪)，在中国，出现了孔子、老子、墨子、庄子和列子等诸子百家；在古印度，出现了《奥义书》，并且释迦牟尼创立了佛教(公元前六世纪至前五世纪)；在古希腊，出现了德谟克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等伟大的哲学家。这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。
第二品　　善现启请分
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，
发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
[译文]这时有位叫须菩提的长老，从佛旁的众比丘中离座站起，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十向佛礼敬，并对佛说：
“举世稀有的世尊，如来善于护持、惦念身旁的各位菩萨，又善于嘱咐、托付身旁的各位菩萨。世尊啊，那些善男子和善女人，
发愿追求无上正等正觉的觉悟心，请问世尊，怎样才能守护住心念，才能排除杂念的干扰呢？”
佛回答道：“好啊，好啊，你问得好。须菩提，就像你所说的，如来善于护持、惦念身旁的各位菩萨，又善于嘱咐、托付身旁的各位菩萨。
你等现在仔细听着，我来告诉你。善男子和善女人，发愿追求无上正等正觉的觉悟心，应该像这样守护住心念，像这样排除杂念的干扰。”
须菩提说：“是的，世尊，我乐意聆听您的话。”
[点评]住：本意为“停留”、“停住”、“守住”，此品中“云何应住”和“应如是住”中的“住”意为“安住”、“守护住”。
此经后面的“应无所住”、“不住”、“无住”等中的“住”意为“执著”(“住著”、“执而不舍”)。此品(章)中须菩提问释迦牟尼佛：
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住？云何降伏其心？”佛在此品中答道：“应如是住，如是降伏其心。”
时间、心念如行云流水，《金刚经》教我们如何住，也就是无所住，不需要住。住即不住(“若心有住，即为非住。”)，
不住即住；无所住，即是住。人生修养到这个境界，心如明镜，没有主观、成见，物来则应、事来则应、事去则休，就是所谓如来。
同样这个心无所谓降，不需要降。所有的喜怒哀乐、忧悲苦恼等杂念的自性本来是空的，当我们在这个位置上坐下来的时候，
一切都没有了，永远拉不回来了。
“云何应住”和“云何降伏其心”这两个问题，就像一张纸的正反两面一样，其实是一个问题，排除了杂念的干扰自然也就守护住了心念，
守护住了心念也就自然没有了杂念，这谓之两只金刚眼。
第三品　　大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，
若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
[译文]佛告诉须菩提：“诸位菩萨、大菩萨，应该像这样排除杂念的干扰：一切有生命的东西，无论其是卵生的，还是胎生的；
无论是潮湿之处腐烂而生的，还是其他物质衍变而成的；无论是欲界色界中一切有物质形体的生命，还是无色界中没有物质形体的生命；
无论是有思想、感觉，有心识活动的众生，还是没有思想、感觉，无心识活动的众生，以及一切说不上有无心识活动的众生，所有这些众生，
我都要让他们达到脱离生死轮回的涅磐境界，灭除他们的烦恼，使他们非常彻底地度脱。虽然像这样灭度了无量、无数、无边的众生，
而其实并没有众生是被我灭度的。因为什么缘故呢？须菩提，如果菩萨心中还有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，
那就不是真正的菩萨了。”
[点评]佛说“所有一切众生之类”，那么什么是众生呢？一切有生命的东西谓之众生，包括人、鬼、动物等，并不只是指人，
人只是众生的一种。但要注意的是，众生有意识，所以称“有情”，称“含识生命”；植物、矿物没有意识，不属于有情类，
不属于所有一切众生之类。并且，有情识的生物和无情识的植物在佛教中也有严格的区别。
第四品　　妙行无住分
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色、声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应不住于相布施。何以故？
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，四方、四维、上、下虚空可思量否？”
“否也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
[译文]“再者(其次)，须菩提，菩萨对于法应该无所执著，以不执著来进行布施。不执著于色相、声音、气味、味道、触觉、意识而布施。
须菩提，菩萨应不执著于相而布施。因为什么缘故呢？如果菩萨不执著于相而布施，那么他所获得的福德是不可思议和估量的。
须菩提，你意下如何，你认为东、南、西、北等四方，东南、西南、西北、东北等四维以及上方、下方的虚空，可以想像和度量吗？”
须菩提答道：“世尊，我认为不可以。”
佛说：“须菩提，菩萨不执著于相作布施，其福德也就像十方虚空那样不可思量。须菩提，菩萨应依照我教的不执著于相(布施)
的道理来守护住其心念。”
[点评]这里并不是以虚空的广大，形容福德的广大；而是以虚空的无所有、不可住(住：执著)、不可说边际数量，
形容不住相布施的自性不可得。
菩萨是应该这样的安住，这样的行施，所以如来说：菩萨但应如所教住！为得到善报而去进行布施做善事者，绝不是真菩萨，
而仍然是痴迷无明的人。
菩萨行有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。此品中说布施一种，是以布施以例其余也。若具足说，应为菩萨于法，
应无所住，行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。
此品中佛陀阐明无住的道理，阐明无住的道理，即是对须菩提前面提的“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？”
这一问题的答复。
第五品　　如理实见分
“须菩提，于意云何，可凭身相见如来否？”
“否也，世尊。不可凭身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
[译文]佛问：“须菩提，你意下如何，可以依据佛的身体相状来认识如来的真实体性(即实相法身)吗？”
须菩提答道：“不可以，世尊。不可以依据佛的身体相状来认识如来的真实体性。为什么呢？因为如来所说的身体相状，
并不就是真实的身体相状。”
佛告诉须菩提：“凡世间所有一切色相(有形有相的身相)，都是虚而不实、妄而不真、无常的。若是识破了诸般色相，都是非真实相，
那就可以见到如来的法身了(就悟透了佛法)。”
[点评]佛有三十二身相，但这只是其肉身相，其法身是无相的，所以“不可凭身相得见如来”。
“佛”代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说：
“不可凭身相得见如来，”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”以及“佛性本空”、“理佛无相”等等。
并且不但佛不可以得，人世间一切相也不可著。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。
但是以佛、菩萨接引往生西方，绝对是有相的，既是有相，则属虚妄，既是虚妄，为什么愿求往生呢？因为如不往生净土，
在恶多善少的秽土这种恶劣的环境中难保不造恶业；而往生净土后，则有了一个永不退转的向上的环境。这是一种方便法门。
第六品　　正信希有分
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、
三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相、取法相或非法相，
即为著我、人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，
何况非法。”
[译文]须菩提问佛说：“世尊，芸芸众生，听到你刚才所说的这些内容及道理，能够产生坚定的信念和真实的信心吗？”
佛告诉须菩提说：“你不必有这样的担心。在我灭度后第五个五百年(即进入末法时期的第一个五百年)，会有修持戒律、修集福德的人，
他们会从这些话语章句中产生信心，以此为真实的教法。应当知道，这些人不只是在一位佛、两位佛、三四五位佛处种下了善根前缘，
而是从无量千万佛处所种来了一切善根。因此，只需听到这些经文章句，就会在一念之间产生真正的信仰。须菩提，我完全确知确信，
这些众生将会有不可估量的福德。因为什么缘故呢？这是因为，这些众生已经不再有我相、人相、众生相、寿者相的分别执著，
也不再有法相和非法相的分别执著了。因为什么缘故呢？如果众生心念中执著于色相(身相)、法相或非法相，
也就执著于我、人、众生、寿者这四种幻相的存在而为这四相所羁了。所以，众生不应该执取“法相”而执著有，也不应执取“非法相”
而执空，连不著相的道理也不要执著。正因为如此，如来才经常强调说：你们这些比丘，应该知道我所说的佛法对你们的修行证悟成佛来说，
就好像渡河的筏，过了河登上彼岸就要舍弃。对佛的正法尚且不能执著，度脱开悟后就应舍弃，何况对那些非佛法呢？”
[点评]一旦过了河登上彼岸，我们就不可能还愚蠢地背着筏，所以切不可执著。
龙树菩萨说：“执‘常’或‘有’，就如畜生一样愚昧，因宇宙万物本是因缘假合，生生灭灭；但执‘空’或‘无’，否定一切，
则更愚昧。”《金刚经》强调“无相”，是有无并破，不落两边，是以般若智慧彻底超越世俗知见。从相对论来看，空观属于无的一边，
假观属于有的一边，观空时不去执著空，观假时不去执著假，离开空假两边，心中无依无着，洞然光明，这叫做“中观”。
第七品　　无得无说分
“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、
不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。”
[译文]佛又问须菩提：“须菩提，你意下如何，如来真的得到无上正等正觉了吗？如来真的说过一定的法吗？”
须菩提回答道：“根据我对佛所说意思的理解，没有一种固定的法叫做无上正等正觉，也没有固定的法如来可以说。因为什么缘故呢？
因为如来所说的法，都不可执著，也不能用言语来讲说、表达，它既不是法(不可执著)，又不是非法(又不可执著于不执著)。
为什么会这样呢？因为一切圣贤都是用这个无为法证得正果，都明了无为法无生无灭、清净平等之后，才从随俗的角度而谈差别的，
或者只是因根性有利有钝，悟有速迟，得道有深浅，而在理解、体认上有深浅程度的略微差别；若究其实在，哪里有什么法相区别呢？”
[点评]“一切法皆是佛法”，并且《法华经》中说得更明白：“一切世间法，皆是佛法。”
什么叫做佛法？悟道，悟道没有一个东西。见性开悟境界为“无相虚空”境，得道的境界是超越世俗认知的境界，
悟道的智慧不是分割性的概念名相所能定义的智慧，大道无言，大智若愚，大善无功，以为自己达到觉悟、得道境界的人，
心中就有一个“悟的境界”，已经着法相了，这种人仍是大混沌俗人一个；真正悟了的人，心中不会存在“悟的境界”。
第八品　　依法出生分
“须菩提，于意云何，若人以满三千大千世界七宝持用布施，得福德多否？”
须菩提言：“甚多，世尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
[译文]佛问道：“须菩提，你意下如何，如果有人将充满三千大千世界的七宝用来进行布施，这人所获得的福德是否多呢？”
须菩提说：“世尊，很多。为什么这样说呢？因为这样的世间福德是有相布施，本身并无自性，所以如来就世俗报施的福德而言说福德多。”
佛又说：“假如再有人能够领受、奉持、理解这本经，哪怕是其中四句偈，并向他人解说，那么这人的福德福报，
比布施三千大千世界七宝的福德福报还要大。为什么呢？须菩提，这是因为，十方三世一切诸佛得成佛果，
以及诸佛具有的无上正等正觉的智慧和佛法，都是从这部经悟出来的。须菩提，你又应该知道，所谓佛法本身也不过是方便设施，
借此开悟而已，对佛法本身也不能执著，佛法从本质上说是万法本具的法性，只是取个名字叫做‘佛法’而已，因此真正的佛法即非佛法。”
[点评]《心经》上说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是讲十方三世的各位佛，都是依靠这种无上智慧，
彻悟真理成就到彼岸而证得无上正等正觉、得成佛果的。
佛法并不是某个佛的发明创造，法性是终极真理，佛只是终极真理的发现者。
如果有人告诉你，他是现在的佛，那他是在胡说八道。因为佛是无法可得，住在无相中。真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，
什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，释迦牟尼佛始终以一个低人一等的乞食者的身份行乞度化；真正的圣人，不认为自己是圣人；
真正的佛法，即非佛法。如果有人有一个佛法的观念存在，那么这人已经著相、着魔了。
同样是给老人让座，有人认为自己做了一件好事；有人认为这是做人应该做的事情，很自然，心中不留一点痕迹。
第九品　　一相无相分
“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：我得须陀洹果否？”
须菩提言：“否也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念：我得斯陀含果否？”
须菩提言：“否也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何，阿那含能作是念：我得阿那含果否？”
须菩提言：“否也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道否？”
须菩提言：“否也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，
佛说我得无争三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，
世尊则不说须菩提是乐无争行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐无争行者。”
[译文]佛又问：“须菩提，你意下如何，初果须陀洹果位的修行者，能够怀有‘我证得了须陀洹果位’这样的念头吗？”
须菩提回答说：“世尊，我认为不能。为什么呢？须陀洹的意思是入流，即预入圣者之流，不入色、声、香、味、触、法诸外尘境界，
而心中又不存有进入圣者之流的观念，这才真正叫做须陀洹。”
佛又问：“须菩提，你意下如何，二果斯陀含果位的修行者，能够怀有‘我证得了斯陀含果位’这样的念头吗？”
须菩提说：“世尊，我认为不能。为什么呢？斯陀含意思为一往来，即得斯陀含果的人，还要托生天上一次，托生人间一次，然后断惑开悟，
但心中又不执著往、来之相，实无往来之相，这才真正叫做斯陀含。”
佛问：“须菩提，你意下如何，三果阿那含果位的修行者，能够怀有‘我证得了阿那含果’这样的念头吗？”
须菩提回答：“世尊，我认为不能。为什么呢？阿那含的意思是不来，即得此果位的人已断绝欲望，不再托生欲界，
可他心中又不执著不来之相，实无不来之相，这才真正叫做阿那含。”
佛继续问：“须菩提，你意下如何，四果阿果汉果位的修行者，能够怀有‘我证得了阿罗汉果’这样的念头吗？”
须菩提说：“世尊，我认为不能。为什么呢？阿罗汉意思为无生，心中不再有任何法相的执著分别了，没有一个具体的法证到空。
世尊，如果有‘我证得了阿罗汉果’之类的念头，那他就变成了执著我、人、众生、寿者这四种法相的人了。
世尊，佛说我已证得了一切平等、无争无恼的禅定境界，是彻底断除欲念、人中道行最高的阿罗汉，可是，世尊，我不会生起
‘我是彻底的离欲者’这样的念头。世尊，我如果作出这个念头，说我自己得到了阿罗汉之道，便是我已生了一个妄念，便是有争，
就不能称得上无争、六欲顿空。那么，世尊就不会说我是乐于寂静、无争的行者了。正因为须菩提已彻底舍弃分别执著之心，
也不执著于自己的一切功行德相，所以才称须菩提是乐于无争的行者。”
[点评]本品(章)以小乘佛教佛门修行的四种果位为例，说明无相的道理，(得而无所得，心有所得，皆是住相，)
要求人们破除对修行果位的执著，与前面几段申明破执相布施、求世间福报的主旨相应，使修行过程中执因著果的意念和行为都得以扫除，
扫相破执的般若智慧得以流行于佛法修行的整个过程。
第十品　　庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得否？”
“否也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土否？”
“否也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色、声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，
身如须弥山，于意云何，是身为大否？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
[译文]释迦牟尼佛问须菩提：“你意下如何，我从前在然灯佛那里，有没有得到什么佛法？”
须菩提说：“世尊，你在然灯佛处实质上没有得到什么佛法。”
佛问：“须菩提，你意下如何，菩萨果真广修万行功德来庄严佛土吗？”
须菩提回答：“世尊，我认为并不这样，为什么呢？菩萨如果执意庄严佛土，就有一个境界相，那么就不真正地庄严佛国，
仅仅是一种虚名而已，菩萨不执著于广修万行庄严佛土，这才是真正的庄严佛土。”
佛说：“须菩提，如此看来，诸位菩萨、大菩萨应该像这样生起清净心，应该无所执著而生成空灵洁净的心念，
不应当执著于色、声、香、味、触、法这些外尘上生起心念(若执著于外尘生心，杂念则旋起，哪里能生清净心呢？)，
应该拥有对一切有为之相皆不执著的清净心。须菩提，比如说有人的身体像须弥山那样高大，你说这样的身体大不大？”
须菩提说：“世尊，我认为很大。为什么呢？因为佛陀所说的非色身，抛弃了肉体的身见(无身见)，即法身、无边身、没有边际，
那才是证得不生不死、不增不减的大身。”
[点评]《六祖法宝坛经》中记载五祖弘忍为六祖慧能说《金刚经》，“至‘应无所住而生其心’，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。”
“譬如有人，身如须弥山”，这是一个比喻，须弥山就是讲法身，是说法身无量无边的大，永远的不生不死。
所以须菩提接着说：“佛说非身，是名大身。”
本品(章)举了三个例子以阐明无相无著，扫相破执，其中“应无所住而生其心”道出了《金刚经》的精髓，与中土六祖慧能禅宗
“无住为本”的法门宗旨密切关联。