八、论宫分用神配六亲

　　　　　　　八、论宫分用神配六亲

　　原文：人有六亲，配之八字，亦存于命。
徐注：六亲之名，由来甚古，义简而赅。汉代京焦说卦，以克我为官鬼，我克为妻财，生我为父母，我生为子孙，同气为兄弟，并本身为六亲（详见《命理寻源》）。命理之配六亲，实脱胎于此，名目虽殊，其理则一也。
学人注：六亲者，祖上、父母、兄弟姐妹、丈夫、妻子、子女也。八字以十神代表六亲，也叫“六亲星”，故曰“亦存于命”。六亲关，为命理一大难关，鄙人拟着《子平六亲命法元钥》详细论述，本书仅作简述。

　　原文：其由宫分配之者，则年月日时，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，适得其宜，不易之位也。
徐注：宫分者，地支之宫分也。年支为祖基，月支为父母，日支为妻宫，时支为子孙宫，自上而下，以支辰之地位相配也。凡喜用聚于年月支者，祖基必丰，父母之荫庇必厚，幼年享用现成；喜用聚于日支者，妻宫必得力；聚于时支者，子孙必得力，晚运尤佳。年为出身之区，时为归宿之地，出身美则祖基荫庇可知，结局佳则子孙得力可知，亦自然之理也。
学人注：这段说的是宫位与六亲的对应关系：年柱为祖辈宫，月柱为父母宫，日柱为夫妻宫，时柱为子女宫。“不易之位”，意思是不变的宫位，说明这是定理、法则。我们在实际运用当中，还可以加以引申：根源在年柱的天干，必与祖辈或父母有关；根源在月柱的天干，必与父母兄弟有关；根源在日柱的天干，必与夫妻有关；根源在时柱的天干，必与子女有关。其中奥妙，须当细审。详见《子平六亲命法元钥》之阐述。

　　原文：其由用神配之者，则正印也母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父？偏财者，母之正夫也，正印为母，则偏才为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官煞则克制乎我，何以反为子女也？官煞者，财所生也，财为妻妾，则官煞为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。
徐注：偏财为母之正夫者，譬如甲以癸为正印，戊为偏财，戊癸合也；丙以乙为正印，庚为偏财，乙庚合也。余可类推。五阴干从阳干取，如六乙日生，亦以癸为母，以戊为父也。甲乙日干如有戊无癸，则以壬水为父母。总之言父母则庇我者皆其类，言妻财则奉我者皆其类，言官鬼则制我者皆其类，言子孙则后我者皆其类，言兄弟则同气者皆其类。非可刻舟求剑，以为论定。至如我克之偏财，何以为父？克我言官煞，何以为子女？乃出于自然之理，凡人受父母之禁约少，受子女之拘束多也。《滴天髓征义》以印为父母，以食伤为子女，颇合于京焦之易，理论相通，无须拘执。又有以偏印为继母，比肩为兄，劫财为弟者，亦每有验。总之以用神配六亲，更须察其宫分地位，以及喜忌，则大致不谬。命不甚显著。譬如前清时代，父母丁忧为仕宦升沉一大关节，命运之中，每显而着，今者礼制废除，父母存亡，无关进退，则命运中亦不甚显著矣。妻宫为一生幸福所系，得力与否，最为明显，学者神而明之，自能子解也。
学人注：此言六亲星之理。但亦是死法，还须活看。父亲，未必尽是偏财，有时官可作父，有时印亦可为父；母亲，未必全是正印，有时食神可为母，有时禄亦可为母。比肩劫财，兄弟姐妹之星，但不见得所有的八字都是以此代表，与日主同一根源所出者，亦是手足。夫妻、子女亦然，其理同上。至于徐老所云，比肩为兄，劫财为弟，虽“每有验”，但亦有不少不验者，为何？盖因宫位大小有别也，年月为大，日时为小；天干为显为先，地支为隐为后。学者应当多实践去检验，必有心得。

　　原文：其间有无得力，或吉或凶，则以四柱所存或年月或日时财官伤刃，系是何物，然后以六亲配之用神。局中作何喜忌，参而配之，可以了然矣。
徐注：以印为母，以财为妻，局中如无财印，则将如何？用食而逢印夺食，用印而逢财破印，又将如何？是则当参合活看，未可拘执也。大抵从印之喜忌看父母，非必以印为母也；从财之喜忌看妻宫，非必以财为妻也。日主喜印而逢财破，则败祖业；日主忌印而逢财破，则兴家立业矣。身旺喜财而逢比劫分夺，则克妻，反之身弱财重，则以无比劫分夺为克妻矣。伤刃参配喜忌，见下论妻子节。六亲配合，以《滴天髓征义》卷五六亲节所论为最详，宜参阅之。
学人注：沈前辈在本篇中只说了个大概，并没有将论六亲的具体方法说出来。如今不少命理书籍都有关于六亲的预测方法，但鄙人觉得都较粗糙，下断语的时候有点模棱两可、似是而非，或是包山包水的感觉。比如，手拿一命造，能否直断其双亲是否健在？先丧父亦或先丧母？是否为养子命？是否有双父或双母？兄弟姐妹的数量及排行如何？哪个兄弟或姐妹对我有帮助？哪个兄弟姐妹与我无缘或受其连累？命主婚姻是否顺利？是否离婚？是否丧偶？会离几次婚？会丧几次偶？亦或终身无婚？子女多寡如何？哪个孩子孝顺？哪个孩子不孝？哪个孩子富贵？哪个孩子贫贱？若是克子女，克子还是克女？会克哪个孩子？如此等等，诸多六亲命理，岂是三言两语能够说得明白的！命理学博大精深，六亲方面更是难关，有志研易者不能固步自封，须穷其毕生精力去研究与探索。